LES CAHIERS DE NOESIS

Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
Le Vocabulaire de Gilles Deleuze

sous la direction de
Robert SASSO et Arnaud VILLANI
Cahierno3
Prin.mpB 2008
Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
CENTRE DE RECHERCHES D'HISTOIRE DES IDES
UMR 6045 CNRS Directeur: Andr TOSE/. Facult des Lettres et Sciences Humaines 98, bd E. Herriot - BP 209 - 06204 Nice Cedex 3 Tlphone: (33) 0493 3754 16 Tlcopie: (33) 04 9337 4381 E.mail: ancian@unice.fr
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G.Deleuze
Les Cahiers de Noesis

Direction gnrale et dition infonnatique Robert SASSO
Srie spciale de Noesis Revue de philosophie dite par le Centre de Recherches d'Histoire des Ides
Direction de la publication; Dominique JANICAUD t Direction de la rdaction Rene LE BOl;LANUER
Revue publie avec le concours de l'Universit de Nice-Sophia Antipolis Diffusion - Distribution Librairie Philosophique J. Vrin 6, Place de la Sorbonne 75005 Paris
Les Cahiers de Noe:l's
Numros parus Cahier nO 1 : Prsentation gnrale du Vocabulaire Cahier nO 2 : Notions d'esthtique Cahier n 3 : Le vocabulaire de Gilles Deleuze
Noesis
Revue de philosophie Numros parus

N 1 : Phenomenologica - Hel/enica N 2 : Pourquoi a-I-on tu les Sophistes? N 3 : La mtaphysique de Lvinas N 4 : L'Inspiration potique dans l'Antiquit
Sous presse
N 5 : Formes et crises de la rationalit au tr sicle
A paratre
N 6 : Philosophie et Posie au tr sicle N 7 : Les idaux de la philosophie
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G.Deleuze
Les Cahiers de Noesis

DIRECTION GExERALE ET EDrIIo.'" INFORMA TIQUE ROBERT SASSO
Cahier nO 3 - Printemps 2003
Le Vocabulaire
de
Gilles Deleuze
Sous la direction de
Robert SASSO et Arnaud
VILLANI
Avec la collaboration de
Yves Abrioux Jean-Pascal Alcanlara Bernard Andrieu Manola Antonioli Nolle Batt Mireille Buydens Sylvain Dambrine Chantal Delourme Mathieu Duplay Maurice lie Bruno Heuz Jean-Jacques Lecercle Stlan Leclercq Jean-Clet Martin Philippe Mengue lizabeth Rigal Marie-Claire Ropars-Wuilleumler Anne Sauvagnargues Juliette Simont
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G.Deleuze
AVANT-PROPOS
1- Deleuze et les mots par Robert Sasso

Le vocabulaire en philosophie 1... ) implique tantt l'im'ocation de mots nouveaux. tantt la valorisation insolite de moIS ordinaires. (Pourparlas. 1990. p. 223)
Le projet d'tablir un vocabulaire de Gilles Deleuze rencontre quatre difficults particulires. La question se pose d'abord de savoir s'il est lgitime de ranger sous un tel intitul des notions avances dans des textes que Deleuze a crits en collaboration avec d'autres auteurs dans de nombreux cas, ne faudrait-il pas plutt parler, par exemple, d'un vocabulaire Deleuze-Guattari ? Une autre difficult concerne l'incessante cration des concepts chez Deleuze (ou chez Deleuze-Guattari) comment en cerner l'ensemble? En troisime lieu, il n'est pas rare que tel ou tel de ces concepts prolifrants se prsente sous les termes les plus divers dans ce cas, comment les notions pourraient-elles tre lexicalement identifies au sein d'un vocabulaire constitu, confonnment l'usage, d'entres ranges dans l'ordre alphabtique? Entin, le sens proprement dit.de plusieurs notions manifeste parfois une labilit telle - l'occasion, d'ailleurs, explicitement voulue - , que l'ide de fixer de manire dfinitive le dit sens dans une dfinition parat sinon fautive, du moins illusoire. Pour l'essentiel, toutefois, ces difficults ont t juges sunnontables. 1. Ds lors qu'un auteur utilise volontairement, pour des raisons dtermines, des tennes de provenances quelconques, il est non seulement lgitime, mais ncessaire de les rpertorier dans son vocabulaire caractristique. Dans le cas d'un vocabulaire deleuzien , il n'tait pas pour autant question d'ignorer la part active qu'y avait prise Flix
AVANTPROPOS
(elle sera par suite systmatiquement signale dans le prsent ouvrage). Deleuze luimme n'a en fait jamais manqu, l'occasion, de la rappeler: par exemple, propos de micro-politique du dsir (art., [1986] P 1990, p. 119)", de transversalit (ibid. p. 121), ou de d- et reterritorialisation, ces mots que Flix invente (D [1977J 1996, p. 161). Des mots donc, mais apparemment plus, si l'on retient la confidence d'aprs laquelle certaines ides seraient aussi venues de Flix, du ct de Flix (ibid., p. 26). Il s'agirait cependant de bien comprendre ce que signifie une dclaration premire vue confondante de ce type: J'ai vol Flix (ibid., p. 24), car Deleuze ajoute presque aussitt qu'il leur est arriv, dans leur travail en commun, de ne pas saisir du tout de la mme manire une mme notion (ibid.) - ce qui pennet, en partie, de relativiser l'ide d'un syncrtisme inextricable entre les deux penses, dans les textes cosigns par les deux auteurs. En ralit, il faudrait appliquer aux larcins terminologiques dont s'accuse Deleuze la description qu'il donne lui-mme d'un procd d'association entre mots et concepts, qu'ils ont utilis, lui et Guattari se servir de termes dterritorialiss, c'est--dire arrachs leur domaine, pour reterritorialiser une autre notion (ibid., p. 25). Or, sur le fond, toute justification d'un vocabulaire dit de Gilles Deleuze , alors que Guattari est manifestement l'inventeur d'une partie du lexique retenu, tient prcisment cela le fait que Deleuze a pu, un moment, requalifier, recoder sa propre dmarche philosophique, entame bien avant la rencontre avec Guattari, en des termes - et sans doute en fonction d'ides aussiproposs par ce dernier. Un vocabulaire de Gilles Deleuze se devait de rassembler tous les mots ou expressions remarquables dont Deleuze s'est volontairement servi pour penser, pour crire et pour parler - tantt seul, tantt avec un autre.
(iuatlari
Le s)'sttme des rfrences et les codes utiliss sont expliqus ci-dessous. dans la section Abrviations et conventions . p. 17-20.
Les Cahiers de Noesis 1 n 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
AVANTPROPOS
2. Plutt qu' renoncer par avance dlimiter son tendue, la crativit conceptuelle, jamais arrte chez Deleuze, incite non seulement dterminer un ensemble de notions particulirement (( minentes - soit en raison de l'originalit absolue des termes qui les expriment, soit en raison de la nouveaut radicale d'acceptions et de thses recouvertes par des mots familiers-, mais l'organiser aussi de telle sorte qu'il puisse constamment s'ouvrir , la fois au-dedans de lui et sur la totalit du corpus analys (textes crits par Deleuze, seul ou en collaboration, et propos dont il est l'auteur). D'o les choix qui ont t retenus: a) dresser d'abord, conformment aux principes retenus ds le premier numro des Cahiers, une liste principale de notions dont l'historique, cas par cas, est reconstitu le plus exactement possible, suivi d'un libre commentaire critique, dvelopp par le ou les rdacteurs de l'entre concerne; b) donner la fin du volume, dans un lexique complmentaire, les dfinitions ponctuelles de plusieurs autres notions, soit parce qu'elles sont apparues occasionnellement dans le contenu d'un des articles consacrs aux notions principales, sans y tre toutefois dfinies de manire suffisamment visible ou complte; soit parce elles n'ont jamais pu y tre mentionnes; c) tablir, chaque fois que c'tait possible, des renvois explicites entre les notions dont les champs thmatiques ou conceptuels sont en connexion (d'une faon ou d'une autre) : un systme rhizomatique d'entre-expression des concepts se trouve ainsi constitu ; d) fournir non seulement un maximum de citations parfaitement localises dans le corpus, mais aussi le plus grand nombre de rfrences aux diffrents textes dans lesquels se prsentent des thmes, des formulations et des ides identiques ou similaires. Au total, plus de quatre-vingt dix notions ont pu tre ainsi releves cinquante-quatre rparties dans les cinquante entres principales (quatre sont doubles) ; trente-sept dans la liste du lexique complmentaire.
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AVANT PROPOS
3. Les nombreux quivalents terminologiques sous lesquels un mme notion se prsente constituent souvent des sries qu'il est assez facile de reprer dans tout le corpus deleuzien, parfois dans quelques pages seulement d'un mme ouvrage, voire dans une seule. Le principe d'quivalence smantique des termes d'une srie est d'ailleurs explicitement expos et illustr dans certains passages. Par exemple dans Rhizome (1976), sous une forme accuse RHIZOMATIQUE = SCHIZO-ANAL YSE = STRATOANAL YSE = PRAGMATIQUE = MICRO-POLITIQUE (in M P, 1980, p. 33). Ds lors, la question de savoir auquel des termes d'une srie il fallait accorder la vedette , afin de constituer une entre du vocabulaire deleuzien, a trouv sa solution dans les principes mmes du Vocabulaire technique et critique de la philosophie contemporaine de langue franaise dans lequel il s'insre. Publi en fascicules (les Cahiers de Noesis), il s'agit en effet d'un ( inventaire systmatique et raisonn de la terminologie originale de la philosophie de langue franaise des dernires dcennies ( partir des annes 1930) - terminologie originale dsignant, qu'il s'agisse de mots, d'expressions ou de tournures, [ ... ] tout nologisme ou bien tout vocable connu dot d'un sens nouveau, ayant acquis, ou mritant d'acqurir, droit de cit en philosophie (v. l'Introduction gnrale, Cahier nO l, Printemps 1999, p. 7-12). En pratique, entre deux. ou plusieurs termes concurrents du lexique deleuzien, on a donc retenu comme forme vedette, dterminant une entre du vocabulaire, celui qui rpondait le mieux de tels critres. D'o la mise en valeur de mots ou de syntagmes inhabituels, dont certains peuvent parfois sembler barbares . Mais en philosophie, comme le faisait remarquer Deleuze propos de dterritorialisalion, on a parfois besoin d'inventer un mot [qui est] comme barbare, pour rendre compte d'une notion prtention nouvelle (sur Animal, dans L'Abcdaire [enregistrement vido, 1988] : v. Bibliographie, p. 365). 4. La dynamique et la plasticit immanentes plusieurs des concepts privilgis par Deleuze ne doit pas interdire
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
AVANTPROPOS
Il
toute tentative de les dfinir. On n'a peut-tre pas assez remarqu que la critique delcuzienne de l'essence ne s'est pas accompagne d'un abandon total de la question: Qu'est-ce que? . Ce\1e-ci, au contraire, revient de manire au moins formelle dans ses livres Qu'est-ce qu'une littrature mineure? (K 1975, chap.3), Qu'est-ce qu'un vnement? (LP 1988, chap. VI), et aussi comme livre Qu'est-ce que la phi/o.wphie? (1991). En vrit, les dfinitions ne manquent jamais chez Deleuze. On pourrait mme dire qu'une bonne partie de ses textes correspond des tentatives ritres pour parvenir dfinir parfaitement les concepts employs, c'est--dire non pas les figer. mais les montrer le plus possible (par lui-mme [QP 1991. p. 133], Le concept se montre, et ne fait que se montrer) tentatives ritres, parce qu'un concept est toujours modulaire [ ... ], compos de variations insparables qui passent par des zones d'indiscemabilit, et en changent le contour (ibid., p. 137). La vritable difficult consiste par consquent reprer et ordonner entre elles. aussi bien historiquement que logiquement, une pluralit de dfinitions d'une mme notion, selon les diffrentes lignes de sens qui la composent. L encore, la mthode du Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise a t applique: au dbut de chaque article, les diverses acceptions d'une notion sont ramenes une dfinition synthtique unique qui en exprime l'essentiel; mais toutes les variations smantiques et tous les changements d'ordre thorique qui ont affect le concept dans son devenir, depuis sa premire occurrence, sont ensuite numrs ct dtaills dans un historique. Chaque notion reoit par consquent autant de dfinitions particulires qu'en rclament les diffrents contextes dans lesquels elle a pu prendre ou acqurir un sens particulier, selon de multiples plis. Une numrotation hirarchise des diverses dfinitions (donnes en caractres gras) permet nanmoins d'avoir une vue d'ensemble prcise de toutes les articulations conceptuelles d'une mme forme lexicale.
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AVANT-PROPOS
Le rapport que Deleuze entretient avec les mots peut intriguer. Tantt le mot se voit plac au rang le plus bas, simple moyen, simple outil au service de la pense, utilisable comme on l'entend, abandonnable sans scrupule Un mot, vous pouvez toujours le remplacer par un autre. Si celui-l ne vous plat pas, ne vous convient pas, mettez-en un autre la place (D [1977] 1996, p. 9). Et, certes, pour de bonnes raisons apparentes, puisqu'il n'y aurait pas de mots propres (ibid.) - constat entrainant l'impossibilit de dsigner quoi que ce soit exactement , sinon par des mots inexacts (ibid.). Tantt, au contraire, il semble que les mots aient une valeur intrinsque, titre de belles crations comme le beau mot de Flix, "machines dsirantes" (ibid. p. 121). En raison d'un rapprochement possible, mais fcheux, avec l'ide de machines perverses ou sadiques , on apprend toutefois que Deleuze et Guattari ont finalement d y renoncer . Il n'empche cela souligne d'autant plus qu'il a pu exister, pour un temps, un rapport heureux entre ce mot et une autre ide. D'autre part, la notion de mot propre pourrait parfois tre implicitement ractive, par exemple dans ce genre d'affirmation "Rhizome" est le meilleur mot pour dsigner les multiplicits (in Lettreprface Jean-Clet Martin, Variations. La philosophie de Gilles Deleuze, Paris, Payot, 1993). En fait, le mot d'ordre lanc par Deleuze Crons des mots extraordinaires, condition d'en faire l'usage le plus ordinaire (D [1977] 1996, p. 9), occulte trop la dimension potique d'un tel acte en philosophie. Inventer des mots pour remplacer ceux qui ne plaisent pas ou pallier ceux qui paraissent dficients, inaptes dire le concept, c'est invitablement chercher crer le mot qui convient, jusque l indit et inou. De deux choses l'une ici ou bien un principe d'indiffrence esthtique prside toutes les crations verbales requises par la cration des concepts, et l'on ne peut en trouver certaines admirables que par relchement thorique; ou bien crer des mots extraordinaires , pour du sens nouveau, obit plus ou moins secrtement quelque exigence du sensible.
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AVANT-PROPOS
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Il n'est pas du tout certain que les nologismes d'allure

barbare, chez Deleuze, rsultent d'un got pour les
barbarismes. C'est, beaucoup plus vraisemblablement, qu'il ne lui a pas t possible de trouver mieux. Au demeurant, quand de superbes trouvailles ont dj t faites par d'autres, que faire de mieux, pour accorder au concept l'existence lumineuse dans le langage, sinon les redire? N sous la plume de James Joyce (dans Finnegans Wake), mais de lointaine ascendance hraclitenne, chaosmos peut ainsi s'imposer tacitement (DR) 968, p. 382 ; LS 1969, p. 206), qui unit avec bonheur le chaos et le cosmos -l'union clbre par toute cration.
1/ Deleuze et la lingul.tique
par Arnaud Villani
Ce qu'il faut encore et toujours souligner dans l'uvre de Gilles Deleuze (dans sa recherche , devrait-on plutt dire), c'est son admirable intempestivit. Quelle tonnante force de caractre lui a-t-il fallu, en un temps o le marxisme, la psychanalyse, le structuralisme ou la philosophie de Heidegger, taient en quelque sorte des passages obligs, pour joindre le geste la pense, et, creusant l'ide de nomadisme, voyager tout fait ailleurs ! Il Y a de l'ironie socratique dans la modestie de Deleuze, son penchant pour l'insignifiant. Et, comme Socrate, ce n'est pas parce qu'il ignore les sciences de son temps qu'il ne sait rien et bgaie. S'agissant de la linguistique, il sait bien tirer parti de Hjelmslev, des matires et formes de contenu et d'expression. Il connait la psycho-linguistique de Guillaume, encore trop peu exploite en philosophie. Mais il s'empare du point d'o Benveniste, Chomsky ou Austin deviennent criticables. On le voit bien, sa prfrence va aux mots-valises de Carroll, aux mots-souffles d'Artaud, aux mots-cosmos du schizophrne, dans son combat fcond avec la langue. Plus
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AVANTPROPOS
que de l'admiration, c'est bien de la tendresse qu'il prouve pour ces faons de tordre le cou la langue. Inversement, la vignette illustrant le chapitre 4 de Mille plateaux, Postulats de la linguistique , rvle, dans son jeu d'ombres mme, le pouvoir occulte du mot, d'tre avant tout mot d'ordre , d'autant plus qu'on ne l'en souponne pas L'unit lmentaire du langage -l'nonc - c'est le mot d'ordre (MP 1980, p. 95). II faut alors rappeler les quatre postulats de la linguistique que Deleuze et Guauari, comme pour renouveler radicalement les Analytiques d'Aristote, proposent la rflexion 1) le langage serait informatif et communicatif (ibid. p.95); 2) il y aurait une machine abstraite de la langue, qui ne ferait appel aucun facteur extrinsque (p. 109) ; 3) il y aurait des constantes ou universaux de la langue, qui permettraient de la dfinir comme un systme homogne (p. 116) ; 4) on ne pourrait tudier scientifiquement la langue que sous les conditions d'une langue majeure ou standard (p. 127). Selon la mthode que Deleuze pratique ds le dbut de sa recherche, bien avant la rencontre avec Guauari, voir de plus prs signifie grossir les dfauts, rendre visibles les problmes mal poss, les approximations. En lieu et place des prsupposs inconscients qui rendent impossible une linguistique scientifique, quatre propositions rsultent de ce regard minutieux la Berkeley
1. Le langage est transmission de mots d'ordre (MP 1980, p. 100) - o mot d'ordre doit tre entendu comme le rapport de tout mot avec des prsupposs implicites, avec les actes de parole qui s'accomplissent en sous-main dans l'nonc;
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 .. Le Vocabulaire de G. Deleuze
AVANT-PROPOS
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2. l'interpntration de la langue avec le champ social et les problmes politiques est au plus profond de la machine abstraite, c'est le langage qui dpend de la machine abstraite, et non l'inverse (ibid., p. 116); 3. on croit parfois que les variations n'expriment pas le travail ordinaire de la cration dans la langue, et restent marginales, rserves aux potes aux enfants et aux fous (ibid., p. 126) ; 4. constante ne s'oppose pas variable, c'est un traitement de la variable qui s'oppose l'autre traitement, celui de la cration continue (ihid., p. 131). Comme majeur et mineur ne qualifient pas deux langues, mais deux usages de la langue (ibid., p. 131), usages, on le comprend, transcendant et immanent , de mme on dira que la linguistique de Deleuze se manifeste comme un immense champ de cration et de variation des concepts. Ce sont en ralit de ces variations infinies que ce Vocabulaire a voulu donner ide, comme une nouvelle manifestation de la puissance de crer propre Deleuze, puissance que Guattari n'a fait que confirmer il est dj magnifique qu'il ait pu rpondre et correspondre de si prs son exigence. Il faudrait galement dire un mot de la force potique du texte de Deleuze. Voici un cas, trs rare, o posie et philosophie, art et philosophie ne s'opposent plus et au contraire semblent s'pauler. Qu'on ait pu faire de la fulguration un concept philosophique, voil qui nous renvoie aux meilleurs moments de Bhme et de Schelling. Pourtant prvalent chaque instant dans le texte deleuzien les magnifiques distinctions de type juridique, romain, kantien. Chez Deleuze, on sait (( ce que parler veut dire. Mais l'inverse de certains dveloppements logiques et analytiques, on ne perd jamais l'lan, le dsir enthousiaste. Tout ce volume peut en tmoigner suffisamment. C'est bien son retour vainqueur du chaos que Deleuze doit d'avoir, selon le vu de Nietzsche, (( enfant une toile dansante .
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Remerciements
Sollicits en France et en Belgique, dix-neuf spcialistes de Deleuze - des universitaires et des chercheurs, de formations philosophique, littraire, linguistique ou pistmologique - nous ont fait l'honneur de bien vouloir devenir les collaborateurs bnvoles de ce numro, soumettant ainsi leurs comptences particulires des rgles fonnelles de rdaction, et acceptant d'avance des contraintes ou des alas invitables dans la ralisation d'une entreprise collective. Nous les en remercions, tous et toutes, avec la plus profonde gratitude.
Robert Sasso et Arnaud Villan;
Les Cahiers de Noesis / nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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ABRVIATIONS ET CONVENTIONS
Les rfrences propres chaque entre du Vocabulaire sont faites de manire abrge, directement dans le corps du texte et sans notes en bas de page. Cela n'exclut videmment pas les vocations ponctuelles, motives par des choix ou des contraintes de rdaction, du titre complet d'un livre ou de l'intitul intgral d'un article. Toutes les rfrences mentionnes dans une entre du Vocabulaire sont rcapitules et explicites la fin de celle-ci, 1 numration, par ordre sous la forme suivante alphabtique, des titres simplifis des livres relevant du corpus deleuzien (c'est--dire, de l'ensemble des titres d'ouvrages attribuables Deleuze, en tant qu'auteur ou coauteur) ; 2 explicitation des mentions abrges concernant les articles (et textes assimils) du corpus; 3 prsentation bibliographique complte des autres textes cits, par ordre alphabtique des auteurs.
1. Abrviations relalives aUl telles du corpus Rfrences des livres signs ou cOl'igns par Deleuze
Les ouvrages sont identifis par des lettres majuscules, en italique, immdiatement suivies des quatre chiffres de J'anne de publication. Par exemple, <L S 1969> correspond <Deleuze, Logique du sens, Paris, ditions de Minuit, 1969>, et <A 1972> <Gilles Deleuze, Flix Guattari, L'Anli-dipe (Capitalisme et schizophrnie 1), Paris, ditions de Minuit, 1972>. Toutes Jes correspondances entre lettres et titres sont donnes dans le tableau de la page 20.
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Rfrences des ,,,tic/el' et textes assimils de Deleuze

Les textes de Gilles Deleuze qui ont t publis soit dans des revues, soit dans des ouvrages collectifs, ou bien sous forme de prfaces ou de postfaces des livres d'autres auteurs, de mme que les entretiens de Gilles Deleuze parus dans divers priodiques, sont tous considrs comme des articles et identifis en consquence par l'abrviation <art.>, suivie de l'anne de publication. Lorsque deux ou plusieurs articles cits dans une mme entre ont paru la mme anne, ils sont distingus par un numro qui figure en exposant de celle-ci. De la sorte, des rfrences du type <art., 1956 1> et <art., 19562>, apparaissant dans une mme entre, permettent de distinguer: < Bergson 1859-1941 , Les philosophes clbres, dir. Maurice MERLEAU-PONTY, Paris, ditions d'Art Lucien Mazenot, 1956, p. 292-299> ; et : < La conception de la diffrence chez Bergson, Les ludes bergsoniennes, vol. 4, Paris, Albin Michel, 1956, p. 77-112>. Il suffit de savoir que ce codage - tout fait indpendant de celui de la grande bibliographie de Murphy (v. ci-dessous, p. 362) -, est propre chaque entre, et qu'il est compltement explicit dans les rfrences rcapitules la tin de celle-ci.
2. Abrviations relatives la citation d'autres auteurs
Les rfrences sont faites par le nom de l'auteur cit, en petites capitales, suivi de la date de la publication (livre ou article). Par exemple, <FOUCAULT, 1975> renvoie <Michel Foucault, Surveiller el punir, Paris, Gallimard, 1975>.
3. AbrviatioD des rfrences des ditions diffrentes
Dans tous les cas, une date figurant entre des crochets signale l'anne de la premire parution ou de la rdaction
Les Cahiers de Noesis 1 nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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(connue ou prsume) d'un texte. Elle est alors suivie de la date et de la pagination de l'dition effectivement cite. Ainsi, <D [l977J 1996, p. 85> est une rfrence Dialogues, ouvrage originellement paru en 1977, mais cit dans la pagination correspondant l'dition de 1996. Lorsqu'une nouvelle dition s'est accompagne d'un changement du titre, l'abrviation du titre original est rappele galement entre crochets. En consquence, <[MPS 1964J PS 1970, p.32> signifie que l'on cite le texte de Marcel Proust et les signes, PUF, 1964, mais d'aprs la pagination de Proust et les signe., ouvrage paru en 1970, dans lequel le texte de 1964 a t rutilis pour constituer la premire partie du nouveau titre.
R.S.
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AbrviatioDs des titres de livres cits

Les rfrences bibliographiques compltes de ces titres sont dOMeS la lin du volume (p. 363-365). dans la liste chronologique de tous les livres publis sous le nom d'auteur de Gilles Deleuze, exclusivement ou non.
A CI C2 CC D DR ES F FB H ID K LB LP LS MP MPS N NP P PS PS PSA-f QP R S SPE SPP Sup.
1972 '" L 'An/i-dipe (Capi/alisme et schizophrnie /) 1983 = Cinma 1. L'image-mouvement 1985 = Cinima 1. L'image-temps 1993 "" Critique et clinique 1996 = Dia/ogues 1968 - Diffrence et rptition 1953" Empirisme et subjectivit. Essai ~-ur /a nature humaine selon Hume 1986 - Foucault 1981 == Francis Bacon. Logique de /a sensation 1952 "'Hume 2002 n L '/le dserte et autres textes. Textes et en/retiens /953-1974 1975 '" Kaflca. Pour une Iitlralure mineure 1966 = Le bergsonisme 1988 = Le Pli. Leibniz et /e baroque 1969 =< Logique du sens 1980 = Mille plateau:! (Capitalisme et schizophrnie 2) 1964 == Marcel Proust et les signes 1965 = Nietzsche 1962 .. Nietzsche et la philosophie 1990 = Pourparlers /972-/990 1970'" Proust et les signes (d. augm. de MPS 1964) 1976'" Proust et lessignes (d. augm. de PS 1970) 1967 <s Prsentation de Sacher-Masoch 1991 = Qu 'est-ce que la philosophie? 1976" Rhizome (repris dans Mille platetnLt) 1970 = Spinoza. Textes choisis 1968 '" Spinoza et le problme de l'expression 1981 = Spinoza. Philosophie pratique (d. augm. de S 1970, sans textes) 1979 ~ Superpositions
dition originale en deux volumes. le ,ond rCserv des reproductions de tableaux de Bacon. Sauf mention contraire, les renvois de type <FB 1981> ne concernent donc que le texle du premier volume.
LES NOTIONS
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ACTUEL 1 VIRTUEL
ACTUEL 1 VIRTUEL
(Deleuze 1956)
Catgories ontologiques qui se substituent au couple de l'Intelligible et du sensible, de l'essence et de l'existence, du possible et du rel; elles possdent la mme ralit, mais sont exclusives l'une de l'autre. L'aduel dsigne l'tat de choses matriel et prsent. Le \'irtuel, ,'vnement incorporel, pass, idel. Leur khange traduit la dynamique du devenir comme diffrendation et cration.
HISTORIQUE
Actuel et virtuel forment solidairement les catgories dcisives de l'ontologie deleuzienne. Si Deleuze aime transformer ses catgories mtaphysiques en fonction des problmes qu'il traite, l'importance du couple actuel/virtuel et la thorie du virtuel s'affirment, partir des premiers travaux sur Bergson (art., 1956' et 19562 ), comme la pice dcisive et toujours active de son systme mtaphysique. (1) L'actuel dsigne le prsent , l'tat de choses ~), la ralit en tant qu'elle est actuellement donne; le virtuel, tout ce qui n'est pas actuellement prsent. Deleuze renouvelle ainsi la logique modale en la temporalisant au prsent matriel actuel s'oppose le pass virtuel idal. Le virtuel sert poser une idalit non actuelle ayant le mme degr d'tre que l'actuel et engage le statut d'une idalit inactuelle autant que celui, ontologique, de la ralit du temps. (2) Alors, le virtuel, c'est le pass pur (ibid. DR 1968, p. 134-135). Il Y a l une difficult la greffe de l'axe temporel sur l'axe ontologique, ncessaire une philosophie du devenir, peUl faire croire que le virtuel devrait avoir t actuel, que l'idalit relve du pass et devrait avoir t prsente. C'est se mprendre sur le statut du pass le profond bergsonisme de Deleuze donne au pass le statut de
Les Cahiers de NoeJis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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virtuel qui n'a jamais t prsent. Deleuze dcle chez Bergson cette volution la dure lui parut de moins en moins rductible une exprience psychologique, pour devenir l'essence variable des choses et fournir le thme d'une ontologie complexe (LB 1966, p. 27). Or la dure est une multiplicit [qui] ne se divise pas sans changer de nature (ibid., p. 36), ce que Deleuze explique ainsi il y a autre sans qu'il y ait plusieur.~ (ibid., p. 36). C'est le sens profond du rapport entre virtuel et multiplicit qui commande chez Bergson la distinction entre deux multiplicits, dont Deleuze fait la cl de son propre systme. La multiplicit quantitative fait plusieurs de l'un, reste une multiplicit d'extriorit, de juxtaposition partes extra partes, de diffrence de degr (l'espace chez Bergson). La multiplicit qualitative se transforme elle-mme en changeant de nature (en se divisant). La dure est une telle multiplicit intensive, htrogne et continue (3) le subjectif, ou la dure, c'est le virtuel. Plus prcisment, c'est le virtuel en tant qu'il s'actualise, en train de s'actualiser, insparable du mouvement de !Ion actuali!lation. Car l'actualisation se fait par diffrenciation, par lignes divergentes, et cre par son mouvement propre autant de diffrences de nature. [Une telle multiplicit] va du virtuel son actualisation, elle s'actualise en crant des lignes de diffrenciation qui correspondent ses diffrences de nature. Une telle multiplicit jouit essentiellement des trois proprits de la continuit, de l'htrognit et de la simplicit (ibid., p. 36). C'est pourquoi une telle philosophie suppose que la notion de virtuel cesse d'tre vague, indtermine . Ainsi, l'lan vital, chez Bergson, est une virtualit en train de s'actualiser , une simplicit en train de se diffrencier , une totalit en train de se diviser (ibid., p. 96): la diffrenciation est toujours l'actualisation d'une virtualit qui persiste travers ses lignes divergentes actuelles (ibid., p.97). Selon Deleuze, (4) la meilleure formule pour dfinir les tats de virtualit serait celle de Proust: "rels san!l tre actuels, idaux sans tre abstraits" (PROUST [1927]
r... ]
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1954, p. 873 ; LB 1966, p. 99 ; DR 1968, p. 269). La fonnule proustienne scande d'un bout l'autre de l'uvre la dfinition du virtuel. Mais sa rsolution thorique se transfonne. Dans la premire version du travail sur Proust, ce rel idal, ce virtuel, c'est l'essence ([MPS 1964) PS 1976, p. 76). Mais la notion de sens [prend) le relais des Essences dfaillantes (LS 1969, p. 89), et la structure , qui n'a rien voir avec une essence , (art., [1973] ID 2002, p. 242) devient la ralit du virtuel (DR 1968, p. 270). De la structure, on dira: relle sans tre actuelle, idale sans tre abstraite)) (art., [1973] ID 2002, p. 250). (4.1) Le virtuel est Ide , relle sans tre actuelle, diffrentie
sans tre diffrencie, complte sans tre entire (DR 1968, p. 276). Incorporel , vnement pur (1969), le virtuel devient (4.2) une m ultl plicit (MP 1980), c( l'vnement pur ou la ralit du concept (QP 1991,
p. 198). Ces transformations fournissent une piste sre pour tudier la mtaphysique de Deleuze. Il s'agit en effet d'articuler la logique au temps. Mais dans tous les cas, la distinction du virtuel et de l'actuel correspond la scission la plus fondamentale du Temps, quand il avance en se diffrenciant suivant deux grandes voies faire passer le prsent et conserver le pass (D 1996, p. 184). Le virtuel a donc cette prminence sur l'actuel il fait passer le devenir, il assure ce qui n'est pas actuel un mode d'existence spcifique qui garantit l'actualisation. (5) (Tous les virtuels) appartiennent un Temps unique,
ils coexistent dans une Unit, ils sont en"'elopps dans une Simplicit, ils forment les parties en puissance d'un Tout lui-mme virtel. Ils sont la ralit de ce virtuel. Tel tait le
sens de la thorie des multiplicits virtuelles, qui animait le bergsonisme ds le dbut (LB 1966, p. 103). Comment en effet dterminer leur diffrence, si l'actuel et le virtuel ont autant de ralit? C'est un procs de diffrenciation qui les lie, en se ddoublant le virtuel, rel mais idal, est diffrenti dans son contenu mme sans s'actualiser; lorsqu'il s'actualise, il se diffrencie, d'o les deux moments de la diffrence, que Deleuze exprime par la
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fonnule complexe de la diffreniiation l'poque de c Diffrence et rptition Tandis que la diffrentiation dtennine le contenu virtuel de l'Ide comme problme, la diffrenciation exprime l'actualisation de ce virtuel (DR 1968, p. 270). Virtuel et actuel forment donc les ples solidaires d'un mouvement vital qui est celui de la diffrenciation. Ce qui est premier dans le processus d'actualisation, c'est la diffrence - la diffrence entre le virtuel dont on part et les actuels auxquels on arrive, et aussi la diffrence entre les lignes complmentaires suivant lesquelles l'actualisation se fait. Bref (6) le propre de la virtualit, c'est d'exister de telle raon qu'elle s'actualise en se diffrenciant, et qu'elle est rorce de se diffrencier (LB 1966, p. 100). Alors, l'actualisation du virtuel se fait toujours par diffrence, divergence ou diffrenciation. [ ... ] L'actualisation, la diffrenciation, en ce sens, est toujours une vritable cration (DR 1968, p. 273 ; LB 1966, p. 105). Virtuel et actuel fonnent ainsi la cl de la mtaphysique l'tre est devenir mutuel, change rciproque du virtuel et de l'actuel le virtuel est une force en cours d'actualisation. Le plan d'immanence comprend la fois le virtuel et son actualisation, sans qu'il puisse y avoir de limite assignable entre les deux (D 1996, p. 180) virtuel et actuel sont les modalits de l'tre, et le pivot de la logique modale. La philosophie est la thorie des multiplicits. Toute multiplicit implique des lments actuels et des lments virtuels. Il n'y a pas d'objet purement actuel. Tout actuel s'entoure d'un brouillard d'images virtuelles (ibid., p. 179). L'actuel est le complment ou le produit, l'objet de l'actualisation, mais celle-ci n'a pour sujet que le virtuel. L'actualisation appartient au virtuel. L'actualisation du virtuel est la singularit, tandis que (7) l'actuel lui-mme est l'individualit constitue (ibid., p. 181).
CRITIQUE
1. La thorie du rapport du virtuel et de l'actuel est la pice matresse de )'ontologie deleuzienne parce qu'elle sert
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librer la philosophie du devenir de l'opposition de l'essence et de l'existence (l'existence comme ralisation contingente de l'essence), comme du possible et du rel (le possible prexistant logiquement au rel). De sa lecture prcoce et ininterrompue de Bergson, Deleuze retient la critique svre du possible, exemple mme du faux problme ) construit par le mouvement rtrograde du vrai (BERGSON [1934, 1] 1959, p. 1153 et suiv.) qui consiste, une fois le rel donn, construire partir de lui l'abstraction logique d'un possible qui lui prexisterait. Selon Bergson, le possible n'est que le rel avec, en plus, un acte de l'esprit qui en rejette l'image dans le pass (BERGSON [l934) 1959, p. 1339; [1907] 1959, p.683 et 730]; DELEUZE, LB 1966, p. 6-7; DR 1968, p. 272). Le problme est triple ontologique, il consiste postuler le possible, le non-tre comme antrieur l'tre; modal, il pose l'existence comme drive contingente du possible; temporel, il rabat le temps sur une ralisation successive, linaire. Dans tous les cas, le ngatif est la raison de l'existant. Il s'agit pour Deleuze de penser le devenir sans le rabattre sur une ralisation linaire du possible. Le virtuel n'existe pas moins que l'actuel, l'actuel n'est pas le dveloppement du virtuel, le temps n'est pas une ligne de dveloppement successive du virtuel l'actuel. Ainsi, le virtuel se distingue du possible: la parce que le virtuel, sans tre actuel, possde toujours une ralit, ce qui n'est pas le cas du possible; 2 la ralisation du possible est soumise aux rgles essentielles de la ressemblance - le rel est l'image du possible, ayant seulement l'existence en plus - et de la limitation , puisque le possible est tenu pour l'gal du rel en droit; il tut cette condition pour expliquer que tous les possibles ne se ralisent pas (LB 1966, p.99). Avec Bergson, et sa critique virulente du possible, Deleuze tient les conditions qui lui pennettent de substituer au transcendantal kantien un vritable empirisme transcendantal. 2. II faut donc se garder d'entendre le rapport de l'actuel au virtuel comme une opposition assimilant le virtuel au possible logique, ou l'essence, tandis que l'actuel fournirait
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l'existence relle mais contingente. Ce couple mtaphysique sert justement rpartir diffremment le partage de l'idal et de l'tat de choses, du notique et de l'actuel, d'Ain et de Chronos (LS 1969), de la singularit et de l'individualit. Leur articulation n'a pas la forme d'une opposition dialectique, mme s'ils sont exclusifs l'un de l'autre. Il s'agit d'un rapport solidaire disjonctif. L'actuel n'est pas la suppression du virtuel, mais sa phase adverse et rversible. (( Il n'y a pas de virtuel qui ne devienne actuel par rapport l'actuel, celui-ci devenant virtuel sous ce mme rapport c'est un envers et un endroit parfaitement rversibles (C2 1985, p. 94). Le virtuel n'est donc pas une rserve d'tre antrieure l'actuel, ni une puissance, destine se rsoudre dialectiquement en actuel, mais une ralit solidaire (( en position de prsupposition rciproque, ou de rversibilit avec l'actuel (ibid.). Le virtuel et l'actuel sont donc les deux phases solidaires du rel qui existent au mme titre, mais non de la mme manire, et jamais simultanment. (( Le virtuel ne s'oppose pas au rel, mais seulement l'actuel. Le virtuel possde une pleine ralit, en tant que virtuel (DR 1968, p. 269). Ils forment le couple htrogne qui anime la diffrenciation en tant qu'ils sont tous deux pleinement rels. C'est ainsi qu'il faut lire la thse difficile de l'univocit de l'tre. L'tre se dit de la mme faon de ce qui existe actuellement et virtuellement. ce qui n'quivaut ni les confondre, ni les identifier, mais les diffrencier (ibid., p. 57-61 ; QP 1991, p. 2). L'actuel est donc la prsupposition du virtuel et rciproquement. (( Distincts, mais indiscernables, tels sont l'actuel et le virtuel qui ne cessent de s'changer (C2 1985, p. 95). Cet (( change interdit de poser leur articulation comme ngation dialectique, ralisation, ou succession on ne passe de l'actuel au virtuel ni en dveloppant le possible logique en compossible rel (Leibniz), ni par succession temporelle (conception tlologique de l'histoire), mais par devenir. 3. Le vitalisme d'une pense en devenir rclame donc une logique qui ne soit plus seulement une Logique du sens (1969), mais devienne logique des multiplicits (R 1976,
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MP 1980) ; pour faire le multiple, et pas seulement le dire ,

il faut amener le devenir temporel au sein de l'tre comme de la pense. Ici, les rfrences Nietzsche et Bergson sont dterminantes. Le temps se dfinit par cette bifurcation faire passer le prsent et conserver le pass . C'est le prsent qui passe, qui dfinit l'actuel (D 1996, p. 184), temps de Chronos, tat de choses prsent mais successif, tandis que le virtuel est peut-tre l'phmre, mais l'phmre qui conserve et se conserve (ibid., p. 184-185). C'est pourquoi l'actuel dfinit l'individu alors que le virtuel est le plan d'immanence qui supporte et dclenche toutes les diffrenciations, sans se limiter pour autant aux actuels qu'il dclenche. Les actuels impliquent des individus dj constitus, et des dterminations par points ordinaires; tandis que le rapport de l'actuel et du virtuel forme une individuation en acte ou une singularisation par points remarquables dterminer dans chaque cas (ibid., p. 184). D'o le statut remarquable du virtuel, qu'il ne faut pas confondre avec le Chaos (QP 1991, p. III, 147): C'est ce qu'on appelle l'vnement, ou la part dans tout ce qui arrive de qui chappe sa propre actualisation. [ ... ] Il est le virtuel qui se distingue de l'actuel, mais un virtuel qui n'est plus chaotique, devenu consistant ou rel sur le plan d'immanence qui l'arrache au chaos. Rel sans tre actuel idal sans tre abstrait. On dirait qu'il est transcendant [ ... ] mais c'est l'immanence pure [ ... j, pure immanence de ce qui ne s'actualise pas [ ... j la pure rserve (ibid., p. 148).
Anne Sauvagnargues
Rfrences Cinma 2. L'image-temps (1985) Dialogues (1996) [Annexe V L'actuel et le virtuel ; texte posthume et vraisemblablement contemporain de Cinma 2] Diffrence et rptition (1968) Le bergsonisme ( 1966) Les Cahiers de Noesis ! nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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Logique du sens (1969) Qu 'est-ce que la philosophie? (1991) art., 1956 1 Bergson. 1859-1941, Les Philosophes clbres, dir. Maurice Merleau-Ponty, Paris, ditions d'Art Lucien Mazenod, 1956, p. 292-299 (republi dans ID 2002, p.28-42).
art., 19562
La conception de la diffrence chez Bergson , Les tudes bergsoniennes, Paris, Albin Michel, 1956, p. 79-112 (republi dans ID 2002, p. 43-72).
art., 1973: A quoi reconnat-on le structuralisme? , Histoire de la philosophie, dir. Franois Chtelet, t. 8 Le U sicle, Librairie Hachette, 1973 [et non "1972" comme l'indique Lapoujade en republiant ce texte (ID 2002, p. 238269) que Deleuze avait crit ds 1967].
BERGSON
Molire et mmoire [1896], in uvres, dition du Centenaire, Paris, PUF, 1959. L'volution cratrice [1907], in uvres (op. cit.). La pense et le mouvant [1934 l, in uvres (op. cit.). Mlanges, dition du Centenaire, Paris, PUF, 1972.
PROUST
A la recherche du temps perdu, t. III, Le temps retrouv [1927], Paris, ditions Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1954, p. 873.
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AFFECT
(Deleuze 1970)
Terme qui fait couple et contraste avec celui d'affection. L'affection a son sens habituel de processus affectant un individu, et de rsultat de ce processus, ou tat affectif. L'affect est ce qui est extrait, par blocs, des affections. C'est le rle de l'art que d'effectuer cette extraction, comme d'extraire des blocs de percepts des perceptions. L'affect ainsi extrait perd tout aspect individuel ou personnel.
HISTORIQUE
L'affect chez Deleuze n'est pas pris dans un sens freudien (nergie psychique qui se dcharge), mais dans son sens spinoziste. Chez Spinoza, l'affection (afJectio), dfinie dans le Livre 1 de l'thique, est un mode de la substance, ou la modification qui affecte ce mode. Les affects (affectus), auxquels le Livre III est consacr, recouvrent ce que la tradition entendait pas passions affections du corps par lesquelles sa capacit d'agir est augmente ou diminue, et ides de ces affections. Deleuze dfinit ces termes et leur corrlation dans son Index des principaux concepts de 1'''thique'' (in .~pinoza, Philosophie pratique) L'afJectio renvoie un tat du corps affect et implique la prsence du corps affectant, tandis que l'ajJectu. renvoie au passage d'un tat dans l'autre, compte tenu de la variation corrlative des corps affectants ([S 1970J SPP 1981, p. 69). En dehors des tudes consacres Spinoza, le concept d'affect occupe une place centrale dans trois ouvrages de Deleuze, tout en tant chaque fois replac dans une constellation conceptuelle diffrente. Dans Cinma 1 L'image-mouvement (1983), le concept d'affect est utilis en corrlation avec celui d'affection pour dterminer la fois un type d'image (l'image-affection, par
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opposition d'autres tels que l'image-mouvement, l'imageperception, l'image-pulsion) ainsi qu'une composante de toute image. Dans le cadre de cette tude, la diffrence spinoziste entre affect et affection n'est plus pertinente, le mot affection dsignant la nature de l'image alors que celui d'affect en dsigne l'exprim le visage est en lui-mme gros plan, le gros plan est par lui-mme visage, et tous deux sont l'affect, l'image-affection , p. 126). L'affect y est dfini la fois comme (1) qualit intensive (selon les lignes et les traits de visagit qui traversent le gros plan) et comme puissance, intense potentialisation de l'espace. L'affect est dj ici conu comme processus d'extraction, d'abstraction selon diffrents modes - puisque c'est l'arrachement de l'image aux coordonnes spatio-temporelles et aux tats de choses que le gros plan doit de pouvoir lever l'affect pur au rang d'entit. Enfin, tout en tant singulier, il est indissociable des autres singularits avec lesquelles il se conjugue ou auxquelles il s'oppose.
Dans Qu'est-ce que la philo.wphie ? ( 1991), le chapitre 7 est intitul Percept, affect et concept ). Ce chapitre formule une esthtique l'art n'est affaire ni de concepts, ni de perceptions ni d'affections, mais de percepts et d'affects, indpendants d'un corps qui les ressentirait (celui de l'artiste, celui du spectateur), non subjectifs, non humains, non soumis au temps. Pour Deleuze et Guattari, l'esthtique n'a rien voir avec la perception, et tout avec la sensation, singulire mais non individuelle, mixte de percept et d'affect. La sensation est dans le matriau (<< sourire d'huile, geste de terre cuite, lan de mtal, accroupi de la pierre romane )), Q P p. 156). Le rle de l'uvre d'art est d'extraire un bloc de sensation aux perceptions et affections, de leur arracher des percepts et des affects (ibid., p. 158). L'affect est alors dfini comme (2) (( un devenir non-bu main de l'bomme>> (ibid., p. 163), et l'artiste est un crateur d'affect, un inventeur d'affects inconnus (le devenir-baleine du capitaine Achab, l'affect violent qui unit Heathcliff Il Catherine dans Les Hauts de Hurlevent).
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Dans Critique et clinique (1993, chap. XIII Bgaya-til ... ), l'affect est li la question du sty le, dont le concept est construit travers celui de bgaiement Ce n'est plus le personnage qui est bgue de parole, c'est l'crivain qui devient bgue de la langue: il fait bgayer la langue en tant que telle. Un langage affectif, intensif, et non plus une affection de celui qui parle (p. 135).
CRITIQUE
Les principales valeurs de l'affect que l'on doit la pense de Deleuze sont les suivantes:
1. L'affect est puissance d'affirmation l'oppos des propositions de la psychanalyse ou de certaines approches philosophiques telles que celles de Lyotard, ou d'Agamben, l'affect n'est pas rapport un trauma, ni une exprience originaire de la perte, mais il apparat au contraire comme puissance de vie, puissance d'affirmation (<< s'affecter de joie, multiplier les affects qui expriment ou enveloppent un maximum d'affirmation crit Deleuze dans Dialogues, p. 76). Cette conception rejoint l'affirmation de Spinoza selon laquelle il y a, l'origine de toute forme d'existence, une affirmation de la puissance d'tre. L'affect n'est pas pens comme une qualit, un prdicat, mais comme une puissance et un rapport, lesquels enveloppent tous les modes du vivant. D'o le privilge accord aux affects qui permettent d'augmenter la puissance d'agir. D'o galement une pense de l'affect comme exprimentation et non comme objet d'interprtation.
2. L'affect est de ce fait non-personnel. Deleuze dmarque ainsi ce concept de celui de pulsions, qui relve trop d'une dynamique de J'intriorit, d'un plaisir qui assigne J'affect, ou d'un dsir trop souvent ancr dans une problmatique du sujet cliv ou de l'objet perdu. L'affect est puissance de vie non personnelle, suprieure aux individus, voire devenir non
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humain de l'homme, devenir qui sera saisi dans son processus mme selon des vitesses diffrentes, ptrification brusque ou acclration infinie. 3. L'affect est enfin insparable d'un autre concept propre la pense de Deleuze, savoir le plan d'immanence. N'tant pas rabattu sur la subjectivit, l'affect est en effet conu comme processus immanent ~ un plan qu'il faut construire: ce plan n'est ni structuration de formes ni fait naturel ou spontan, mais milieu instable toujours machin , agenc par des affects-passions et des affects-actions, recompos par des principes cintiques (vitesses et lenteurs) et des principes dynamiques (intensits, degrs de puissance).
Chantal Delourme et Jean-Jacques Lecercle
Rfrences Spinoza. Philosophie pratique [1970] (1981) Cinma 1. L'image-mouvement (1983) Critique et clinique (1993) Qu 'est-ce que la philosophie ? (1991 )
CONCEPT, DEVENIR, PERCEPT, PLAN D'IMMANENCE.
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(Deleuze et Guattari, 1975)

Une des quatre faces de l'agencement (instance de cofonctionnement d'htrognes), charge de rgler, sous diven modes, la production et la distribution des noncs dans un champ social donn.
HISTORIQUE
La premire occurrence du concept d' agencement collectif d'nonciation peut tre formellement releve dans Kafka, Pour une littrature mineure (1975) ; son laboration se poursuit dans Dialogues (1977) et Mille plateaux (1980 ; principalement Postulats de la linguistique n), constituant comme trois phases de formation du concept. Nanmoins, on peut lui reconnatre une proto-formulation ds L'Ami-dipe (1972), sous la forme non dfinie des agents collectifs d'nonciation n, contenant en germe quelques-uns des enjeux principaux du concept. Le point est, pour Deleuze et Guattari, de parvenir une conception des agents collectifs d'nonciation qui voudrait dpasser la coupure entre sujet d'nonciation et sujet d'nonc (P 1990, p. 35). S'y dessinent en effet les principaux axes selon lesquels le concept peut tre approch. Il s'agit de faire participer l'nonciation la rcusation de la logique de la reprsentation et des instances qui lui sont affilies (celles du sujet, d'nonciation et d'nonc, celle de l'auteur ... ). Ainsi libre, l'nonciation est traite comme processus de production, ds lors immdiatement collectif et social, et ds lors galement solidaire de la production dsirante Substituer, au sujet priv de la castration, cliv en sujet d'nonciation el en sujet d'nonc [ ... ] les agents collectifs qui renvoient pour leur compte des agencements machiniques, Reverser le thtre de la reprsentation dans l'ordre de la production dsirante : toute la tche de la schizo-analyse (A 1972, p. 323-324). Ainsi se profile l'indissociabilit caractristique des deux
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faces de l'agencement, instance cense faire co~fonctionner des tennes ou des ensembles htrognes, un seul et mme agencement [se prsentant] comme agencement machinique de contenu et agencement collectif d'nonciation (K 1975, p, 153) - les deux autres faces de l'agencement oprant, selon un autre axe, les dterritorialisations et (re)territorialisations, A partir des principales tapes de transformation du concept, il est possible de dgager quatre axes de caractristiques, non exhaustifs: (1) Instance d'effeduation des conditions du langage dans un champ social donn. C'est la fonction la plus gnrale accorde l'agencement collectif d'nonciation, et lui octroyant peut~tre, avec la dfinition (4), le plus de puissance conceptuelle, Coextensif la langue dans le champ social considr, et au langage lui~ mme (M P 1980, p, 108), il intervient pour fixer les conditions d'usage de cette langue, par le biais des mots d'ordre et des transformations incorporelles qu'il intgre comme variables pragmatiques (<< actes de parole immanents effectus avec l'nonc, l'agencement se prsentant alors comme complexe redondant de l'acte et de l'nonc qui l'accomplit ncessairement ibid" p. 10010 1), Ainsi, dans l'ordre de cette opration, l'agencement et les conditions qu'il dtennine prcdent~i1s l'usage de la langue, celui-ci prcdant son tour les constantes de cette langue. Il dcoule de cette fonction plusieurs aspects que l'on peut dgager de manire autonome. (2) Instance de co-fonctionnement de diffrents sites d'nonciation. (2.1) : Dans un champ social donn. Pour que ces conditions soient effectues, l'agencement colledif d'nonciation se voit charg d'tablir les diffrents sites de production nonciative et d'assigner les (( procs de subjectivation)) dans le champ social en question. Il opre ainsi la fois comme instance de
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AGENCEMENT COLLECTIF D'~NONCIATION
distribution, de rpartition et de dplacement. de variation de ces sites d'nonciation, charg de leur co-fonctionnement et de leurs modes de connexion, et comme producteur d'une nonciation transversale premire, le discours indirect libre, par lequel [l'agencement] apparat librement (ibid., p. 10 1 ; voir aussi Cl 1983, p. 106-107). Dans les deux cas, l'agencement prcde l'nonciation subjective.
(2.2) : EDtre crivain actuel et collectivit virtuelle. C'est selon cette spcification des sites d'nonciation, historiquement premire, que le concept est forg dans Kafka, dans le cadre strict de la littrature mineure. Celle-ci tant dans la situation exemplaire de produire de nouveaux noncs (K 1975, p. 149), l'agencement collectif d'nonciation intervient, dans un procs qui ne laisse pas de place un sujet quelconque assignable (ibid., p. 150), pour oprer par anticipation les connexions entre un crivain, Clibataire actuel , et la collectivit vinuelIe, dont les conditions objectives [ ... ] ne sont pas encore donnes en dehors de l'nonciation littraire (ibid., p. 149). (3) Instance de formalisation des expressions et des contenus. Au titre d'instance d'effectuation de la machine abstraite (singulire) et d'agencement concret, l'agencement collectif d'nonciation opre la formalisation des expression., constituant ainsi des rgimes de signes (<< ensemble d'noncs qui surgissent dans le champ social , MP 1980., p. 86), c'est-dire qu'en rglant les rapports internes aux complexes nonciatifs, il donne forme aux grandeurs smiotisables qui n'existent, dans la machine abstraite, qu' l'tat de traits - en mme temps que sur son autre face, l'agencement formalise les contenus (tats de corps). Les rapports de formation et de rection constitutifs des formes d'expression et des rgimes de signes doivent tre entendus comme toujours instables, rvocables, dans la mesure o les formalisations n'oprent pas sans conjuguer les degrs de dterritorialisation de chaque forme (cela correspond aux deux autres faces de
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l'agencement, de (re)territorialisation et de dterritorialisation), la fois stabilisation et dstabilisation,

(4) Instance d'btrognisation du linguistique, En vertu de la prsupposition rciproque tablie entre les deux formalisations (celles-ci tant nanmoins, et malgr l'enchevtrement de leurs segments, indpendantes et non correspondantes), et de l'effectuation de transformations incorporelles (toute transfonnation des corps induite par une effectuation nonciative (proche de l'illocutoire), les exprims s'attribuant aux corps), l'agencement fait communiquer le linguistique et le non-linguistique, Il est alors possible de dire que l'agencement collectif d'nonciation fait intervenir les expressions dans les contenus et parle li mme les tats de cboses ou les tats de contenu (ibid., p. 110). Aussi participe-t-il l'htrognisation du linguistique (le transfert entre les deux formalisations est inassignable en regard des deux faces, les transfonnations incorporelles oprant leur jointure), et est-il galement dot, au mme titre que les concepts de bgaiement et de style, du pouvoir de faire une langue dans une langue (ibid., p. 123).
CRITIQUE Ainsi l'nonciation se voit-elle affranchie des conditions d'homognit (D 1977, p. 65) de la structure. II en dcoule des positions fortes, que l'on peut rassembler nouveau sous les traits suivants 10 libration de la reprsentation (de la projection mimtique; on n'a pas, cet gard, suffisamment pris en charge l'efficacit d'un concept tel que le subreprsentatif); 2 0 conception de l'nonciation comme processus positif de production, part entire collectif et social, et oprant dans le rel. Il convient nanmoins de se demander si c'est par le biais de l'agencement que l'nonciation trouve sa meilleure mancipation l'gard de la structure.
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AGENCEMENT COLLECTIF D'~NONCIATION
On saisit certes bien les enjeux, contextuellement et historiquement forts, qu'il y avait destituer l'instance de l'auteur et sa transcendance (garantissant la transcendance d'Un sens, etc.), la dichotomie (Iinguistico-psychanalytique) sujet d'nonciation - sujet d'nonc (postulant une rupture entre nonciation et nonc, tout en subordonnant la premire au second), bref rcuser la ou les conceptions du sujet dont disposaient les sciences du langage, identifiables comme relevant du doublet sujet cartsien / sujet transcendantal (doublet auquel ne se rduit pas l'instance nonante voir COQUET, 1996, 1997), ou encore de ce qu'avec Jean-Claude Coquet on identifiera comme non-sujet fonctionnel, c'est-dire une instance nonante rduite sa fonction (COQUET, 1989, p. 66-67). Or c'est partir de ce point, celui du prsuppos de l'instance par laquelle l'nonciation procde, qu'apparaissent les limites du concept d'agencement collectif d'nonciation. De fait, l'instanciation que promeuvent par son biais Deleuze et Guattari reste de part en part, et exclusivement, fonctionnelle (l'assignation, positionnelle, des subjectivations par l'agencement n'y chappe pas). Et c'est prcisment sur ce mode mme que s'est bti le paradigme de la structure, dans sa (non-) pense de l'nonciation et de l'instance, jusque sur le plan pistmique (qu'on songe la prvalence des concepts de programme, d'oprateur ou d'automate, comme statut du sujet pistmique, chez Greimas, et leurs rsonances, valorises, chez Deleuze). On n'a pas cet gard suffisamment questionn les rapports qu'entretient le principe de l'extriorit des relations leurs termes avec le principe structural (la structure, ou la langue, est un objet abstrait o seules comptent les relations entre les termes (COQU ET, 1997, p. 235), les deux procdant par objectalisation. Pense travers l'agencement, celui-ci tant l'instance d'effectuation de la machine abstraite, et malgr le primat de l'effectuation des conditions et de l'usage sur la langue, l'nonciation se voit d'ailleurs rduite l'excution, l'application, fussentelles obliques, du diagramme de la machine abstraite. Un autre bord du mme geste, levant la dichotomie langue -
Les Cahiers de Noe.fis / ,,3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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parole, revient littralement mettre l'nonciation dans la langue, c'est--dire strictement occulter l'nonciation en tant que telle, comme champ autonome. Ainsi est en ralit reconduite la subordination de l'nonciation une instance fonctionnelle et dtermine par objectalisation, et sont maintenues par ce biais les dpendances au sol pistmologique de la structure: l'agencement ne libre donc l'nonciation que du carcan de l'homogne, On ne peut d'ailleurs s'empcher de relever un certain nombre d'exclusivits, qu'une thorie de l'nonciation gagnerait rsorber, Ainsi, on ne voit pas ce qui justifie, mme si les questions de l'inassignable et du transversal doivent tre poses, l'exclusion mutuelle du sujet et du processus, ni la sparation radicale introduite entre le sujet et le social ou le collectif (l'nonciation, subjective Oll non, c'est--dire mme subjective, est d'emble sociale), De mme, on voit mal ce qui justifie la dualit maintenue, quel que soit son traitement, par la prsupposition rciproque entre expression et contenu (linguistique et non-linguistique) les deux gagneraient tre penss en continu (une seule et mme effectuation comme intrinsquement htrogne), C'est l la gnalogie de ces concepts, emprunts Hjelmslev (et transforms) qui fait achoppement. Le seul enjeu alors, pour pallier cette subordination reconduite de l'nonciation au fonctionnel objectalis, et par ce biais, au paradigme de la structure, et pour penser ensemble l'nonciation et l'instance, ou /'instanc;ation, rside dans l'affirmation, ritre, du discours comme champ pistmologique irrductible et incommensurable la structure (tant dit que le discours n'est pas, de faon dfinitoire, logocentr), On saisit ds lors que, s'il faut penser l'nonciation avec Deleuze, c'est bien plutt vers les concepts deleuzo-foucaldiens de subject;vat;on et de production de subjectivit, o le sujet apparat bien comme processus, qu'il faut se tourner,
Sylvain Dambrine
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Rfrences Dialogues (1977) Foucault (1986) Kafka, Pour une littrature mineure (1975) L'Anh"-dipe (1972) Cinma 1. L'image-mouvement ( 1983) Mille plateaux (1980) Pourparlers (1990)
Jean-Claude COQUET Le discours et son sujet, l, Paris, Mridiens-K1incksieck, e 1989 (2 d.). Avant-propos in Smioh"ques, nO 10, No u ve 1/ e problmatique de l'nonciation, Paris, Didier-rudition, 1996, p. 5-14. La qute du sens. Le langage en question, Paris, PUF, 1997,
DSUBJECTIVATlON, DTERRITORIAlISATlON, LITTRATURE MINEURE, MACiUNE ABSTRAITE, RGIME DE SIGNES.
Les Cahiers de Noesis / nO 3- Le Vocabulaire de G. Deleuze
AIN 1 CHRONOS
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AION
1 CHRONOS
(Deleuze 1969)
Dans le cli"age du temps, Chronos reprsente le prsent des corps et des causes, tandis qu' Ain reprsente le temps qui recueille les "nements ou effets de surface, les devenirs. Chronos n'a qu'un temps, le prsent "i"ant ; Aln en possde deux, le pass et l'avenir, mais n'a pas de prsent. C'est dire qu'II est un incorporel, Illimit, inOniment divisible.
HISTORIQUE
La rflexion de Gilles Deleuze sur le temps et l'histoire est minemment complexe et subtile. Une des caractristiques principales de sa pense rside dans sa tentative d'chapper l'historicisme, et au mono-chrono-Iogisme qu'il implique, aussi bien celui de Marx, qu' celui des historiens gnalogistes d'inspiration plus empiriste, et mme celui de Michel Foucault. Deleuze, comme Nietzsche, est la recherche d'une fonne d'intemporel qui ne serait ni l'ternit (l'absence de temps) ni la sempitcrnit (la permanence indfinie dans le temps d'une nature ou structure). Il lui faut, pour asseoir l'intempestif, prsent en toute cration, un troisime terme entre le temps historique et l'ternit. Ce sera - au dpart de l'laboration de sa pense telle qu'elle s'esquisse dans Diffrence et rptition (1968, p. 108 et suiv.) et apparat dans Logique du sens (1969) - l' Ain. Ce temps deleuzien est mlang, nietzschen d'inspiration et de destination, mais venant des Grecs quant sa source. Le temps sera cliv, ddoubl, entre Chronos, plan de l'histoire et du mlange physique des corps et Ain, plan des devenirs, des vnements et du sens, incorporels. L'origine prcise de la distinction de deux genres de temps trouve sa source chez les Stociens. Mais le terme d'Ain, prsent chez Hraclite (v. fr. 59 Le temps de notre vie - Ain - est un enfant qui joue ), trad. Yves Banistini), se
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trouve dj dans l' lIiade (XIX, 27) et dsigne la force vitale (v. le juvenis latin). Puis son sens s'tendra, il dsignera le temps de la vie humaine, el enfin le temps ternel et illimit, sans commencement ni fin, comme chez les Stociens (v. les tudes de Brhier et Goldschmidt). On sait que le gnie des Stociens (LS 1969, p. 15) fut de cliver la causalit, et de faire passer une coupure entre le monde des causes et des corps, d'un ct, et des purs effets, incorporels, de l'autre (LS 1969, p. 15 - N.B. sans mention particulire, toutes les rfrences suivantes concernent des pages de cet ouvrage). Si bien que le temps doit tre saisi deux fois ... (p. 14), dit Deleuze. Ainsi Chronos esti! charg de reprsenter: (1) .( le prsent vivant des corps qui agissent et ptissent; le seul temps des corps et des tats de choses, c'est le prsent (p. 13), et le seul temps rel (2) seul le prsent existe dans le temps (p. 14). Tandis que, de son ct, Ain reprsentera la dimension temporelle propre aux vnements ou devenirs purs que sont les effets de surface, comme rsultats impassibles des actions des corps et qui, sans exister, insistent dans le temps extratre . L' Ain, sans prsent, se divise indfiniment en pass et avenir (p. 14). Les vnements (3) ce ne sont pas des prsen ts vivants mais des infinitifs: Aln illimit, devenir qui se divise l'infini en pass et en futur, toujours esquivant le prsent (p. 14). L'Ain constitue donc le temps qui recueille les vnements ou sens, comme incorporels, extratres. On aboutit ainsi une conception non homogne des trois temps du temps (pass, prsent, futur ne sont pas des parties d'un mme temps), mais deux lectures exclusives du temps (4) d'une part le prsent toujours limit, qui mesure l'action des corps comme causes, et l'tat de leurs mlanges en profondeur (Chrooos) ; d'autre part le pass et le futur essentlellemeot illimits, qui recueilleot la surface les vnements incorporels en tant qu'effets (Ain) (p. 77 ; voir aussi p. 95 ; et p. 176, sur le paradoxe du comdien).
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Dans Logique du sens, Gilles Deleuze montre que nous ne pouvons nous contenter de la seule opposition, habituelle, des mots et des choses. Entre les deux sries ou strates, celle des corps et celle des propositions, il nous faut un troisime terme, ou milieu. Intermdiaire, ou la frontire des propositions ou des choses (p. 34), le SENS se dit de la chose (attribut logique) sans se confondre avec une qualit dans la chose (une qualit physique). Il est l'exprim (=Iekton) de la proposition (du verbe prcisment) sans laquelle il n'existerait pas. L' Ain est la surface qui recueille le sens, comme extratre, le prsent vide ou la sorte d'ternit o subsiste l'vnement, toujours prt venir (futur) et toujours dj pass (puisqu'il n'a pas de prsent). D'o l'vnement pur, comme effet de surface, est l'x angoissant dont on sent que cela vient de se passer et qui, en mme temps, va se passer (p. 80). Mais, plus profondment, en tant qu'indissociable d'un Evnement sans actualit et unique (qui vaut pour tous les vnements , (p. 81), l'Ain, comme fonne vide de temps (l'expression est dj prsente dans DR 1968, p. 119 et 120, avec une allusion au Hlderlin des Remarque.f) et flure du Je, se dplace en ligne droite (attach au non-sens du point alatoire qui est comme son centre d'engendrement) oprant la division des choses et des signes. Par l, il est l'vnement lui-mme comme Temps pur (ou blessure, ou mort) :
(5) te cet Ain en ligne droite et forme vide, c'est le temps des vnements-effets .> (LS 1969, p. 79). (6) te L'Ain c'est la ligne droite que trace le point alatoire (p. 80). (7) te Il appartient donc l'Ain, comme milieu des effets de surface ou des vnements, de tracer une frontire entre les choses et les propositions: il la trace de toute sa ligne droite (p. 194, srie 23, De l'Ain ).
Le dplacement de l'objet paradoxal, qui produit le sens par la mise en communication des sries htrognes, est luimme le point qui trace la ligne droite de l' Ain. Sur cette ligne, qui est en mme temps une surface, se distribuent les vnements que le point alatoire fait communiquer.
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(8) Cbaque vnement communique avec tous les autres, tous rorment ua seul et mme vnement, vnement de l'Ain o ils ont une vrit ternelle (p. 8081 ). Enfin, l'Ain, en tant qu'il n'est autre que le nom de la surface comme lieu du sens, joue le rle d'une limite incorporelle qui garantit le langage sonore de toute confusion avec le corps physique (p. Ill). L' Ain permet l'organisation secondaire (p. 99) et empche l'effondrement schizophrnique (la faillite de la surface) qui se produit quand les mots se rabattent sur les choses (ibid., Srie 13).
CRITIQUE
Gilles Deleuze, travers tout son travail de pense, a toujours t la recherche d'un temps qui ne fut ni le temps historique ni son absence comme ternit. Et dans cette prilleuse aventure, il s'est empar, avec un trs grand raffinement conceptuel, de tout ce qui pouvait l'aider, dont la distinction stocienne. Mais, bien videmment, il s'agit d'un dtournement, et, sous l'apparente rvrence, on a en ralit affaire une thorie extrmement originale, propre Deleuze. Pour les Stociens, le seul temps rel, ayant densit et paisseur, est le prsent de Chronos, et des corps qui le remplissent avec tous leurs mlanges et affrontements. Cette primaut du prsent, rattach aux corps, et de Chronos, interdit, pour les philosophes du portique, de considrer l'Ain - en tant que temps total et tendue temporelle infinie du pass et de l'avenir - comme rel. En effet, le temps indfini (Ain) est rattach au monde des corps, dont il est le simple accompagnement )) ou rsultat. II n'a de quasi-tre que par l'entremise d'un mouvement rtrograde de la pense opr partir de l'existence des corps et du monde. Le temps est, comme le vide, un incorporel, et, en tant que tel, comme tous les exprims de la proposition, dit l'historien Victor Goldschmidt, il est un irrel (GOLDSCHMIDT, 1969, p. 38, 189), auquel on ne saurait prter aucun pouvoir d'incarnation, ou de virtualit active. Ce virtuel n'est dot d'aucune
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efficacit, contrairement A ce qui est impliqu chez Deleuze, avec les ides d' incarnation, d' incorporation ou d' effectuation . Qu'on se rapporte, par exemple, ce qu'il crit dans des passages trs nets comme ceux-ci 1) Autant le prsent mesure l'effectuation temporelle de l'vnement, c'est-A-dire son incarnation dans la profondeur des corps agissants, son incorporation dans un tat de choses, autant l'vnement pour lui-mme et dans son impassibilit, son impntrabilit, n'a pas de prsent mais avance et recule A la fois (= dans le pass et l'avenir de l'Ain); 2) Dans tout vnement il y a bien le moment prsent de l'effectuation, celui o l'vnement s'incarne dans un tat de choses ... (LS 1969, p. 177). Avec Deleuze nous avons donc affaire deux ordres de ralits, deux strates parallles, la surface des vnements et des virtualits, d'un ct, et le fond des corps actuels, de l'autre, et ces plans sont dans un rapport d'efTectuation, d'incarnation, impossible pour les Stociens. Pour ces derniers, il y a, dit Goldschmidt, un primat absolu de l'actuel sur le virtuel [ ... J, c'est grce l'actuel que le virtuel existe [ ... ]. Il Y a quelque chose de comparable au "mouvement rtrograde" chez Bergson (GoLDSCHMIDT, 1969, p. 28). L'Ain est un pur tre de raison, pens comme divisible A l'infini, une virtualit purement vanescente (ibid., p. 194), un flux inconsistant dans lequel va se dcouper le prsent de l'acte (ou des corps agissants). C'est donc le prsent de l'acte qui donne rtroactivement un quasi-tre cet irrel qu'est l'Ain (ibid., p.28). L'Ain, et les autres incorporels, les vnements, crit Brhier, ne sont pas un monde nouveau ajout au monde des corps, mais comme la limite idale et irrelle de leur action (BRHlER, 1962, p.62). On ne reprochera pas A Deleuze, qui ne fait pas uvre d'historien, ce gauchissement de la thorie stoTcienne. Mais, ce retour la fidlit du texte stoTcien tait ncessaire pour expliquer le destin de cette distinction, et de sa relative mise l'cart, au profit principalement de la distinction histoire/devenir partir de Mille plateaux. On constatera que cette distinction, qui lui a permis d'ouvrir pour la premire Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
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fois, et d'une manire radicale, la pense du temps - monologique jusqu' lui, en raison du poids qu'avaient pris les ontologies historiques formatrices des Lumires et de la Modernit - est rapidement devenue un obstacle. Car, les intensits virtuelles, et l'ensemble des devenirs, ne pouvaient plus se contenter, comme espace de recueillement, de la surface d'inspiration stocienne et de l'Ain dont elle est solidaire. Il fallait un rceptacle plus actif, plus soutenu et plus consistant que celui de l'Ain, trop prisonnier de la fragilit et de la tnuit, voisine du non-tre, de la surface stocienne.
Si l'on admet que, pour penser adquatement notre monde, il nous faille sortir de l'imprialisme de l'histoire philosophique - la rvolution que Deleuze opre dans les sciences humaines implique une liquidation de la monochronie -, et qu'il nous faut, dfaut d'ternit, forger un autre concept de temps, alors, on voit que la distinction deleuzienne entre Ain et Chronos constitue pour nous aujourd'hui le point de dpart d'une conceptualisation incontournable. Il faudra donc prolonger et renforcer, relaborer la distinction, capitale pour [a pense du prsent, de deux temps, et trouver pour les concepts et les vnements un autre temps ou plan. D'o la cration, par Deleuze, du concept de plan d'immanence de la pense (dans Qu'estce que la philosophie ?), qui remplace celui de surface (et d'Ain comme temps de cette surface). D'o la possibilit de thoriser d'une manire moins subtile peut-tre, mais plus solide, la ncessaire coupure entre les devenirs et l'histoire. Cette rfrence aux deux concepts stociens de temps, ainsi que la distorsion qu'il leur aura fait subir, Deleuze en a donc eu besoin pour crer l'espace conceptuel de sa thorie des vnements et des DEVENIRS dans leur irrductibilit l'HISTOIRE.
Philippe Mengue
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Rfrences Diffrence et rptition (1968) Logique du sens (1969) - [V. les p. 77-82, 95, 176, et surtout la Srie 23, De /'Ain, en entier, p. 190 et suiv. Pour la distinction entre chronos et ain chez les Stociens, voir p.13-14]. Mille plateaux ( 1980) - [Sur devenir et histoire, cf p. 363]. Pourparlers (1980) - [Sur devenir et histoire, v. p. 209, 231]. Qu'est-ce que la philosophie? (1991) - rSur devenir et histoire v. p. 92, 106-107, 167].
NIETZSCHE
Considrations inactuelles, De l'utilit et des inconvnients de l'histoire pour la vie [1872], in uvres philosophiques compltes, tome Il, vol.l, Paris, Gallimard, 1911.
mile BRHIER La thorie des incorporels dans l'ancien stol'cisme, Paris, Vrin, 1962.
Victor GOLDSCHM1DT
Le systme stocien et l'ide de temps, 2" d., Paris, Vrin, 1969.
DEVENIR. VNEMENT. PLI. RSONANCE. LOGIQUE DU SENS, SCHIZO-ANAL YSE.
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CAPTURE
CAPTURE
(Deleuze 1975)
La tapture est un prots qui rait converger les termes de deux ou plusieun sries htrognes. Elle qualifie ainsi la manire dont un agencement cre une cc zone de voisinage)) entre plusieurs lments htrognes, pris ensemble dans un cc bloc de devenir qui les transforme sans les Identifier.
HISTORIQUE
La capture dtermine le mode par lequel des individus (biologiques, sociaux, notiques) entrent dans des rapports variables qui les transforment. L'exemple princeps en est la symbiose qui lie la gupe et l'orchide (v. infra), que Deleuze emprunte sans doute Proust (au dbut de Sodome el Gomorrhe) et dont il tire une thorie complexe de la cration vitaliste: la srie animale (gupe) capte par l'apparence de l'orchide, assure la fonction d'organe reproducteur pour la srie vgtale. On peut en dtailler trois consquences: 1 La copule passe d'une logique attributive centre sur l'identit du sujet (<< est ) une logique de la connexion htrogne et du devenir multiple (<< et ))), (D [1977] 1996, p.16). 2 Il s'agit d'une thorie de la relation qui renouvelle la biologie (rapport de l'individu l'espce, sexualit comme reproduction du semblable) autant que la thorie de l'art (ressemblance) et celle de l'interprtation (critique d'art). L'analyse du mimtisme animal (von Uexkll, MerleauPonty) s'articule chez Deleuze une thorie nouvelle de la mimesis (Aristote): la gense des formes vivantes et la production des uvres sont poses sur le mme plan. 3 Mais la capture, qui qualifie la production d'un effet esthtique - d'o la dfinition gnrale de l'art comme capture de forces (v. FB 1981, p. 39) - devient dans Mille plateaux l'oprateur concret de tout agencement. Elle
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sert penser une synthse htrogne, une synthse des disparates , et cde alors le pas aux notions plus neutres d' interaction , dfinissant les devenirs par leur modes de voisinage indiscernables . Esquisse dans Kafka (1975, p.26) pour dfinir l'art comme exprimentation et devenir-animal , la capture, procd de la vie et de l'art, est approfondie dans Rhizome ( 1976), Dialogues (1977) et surtout Mille plateaux (1980). L'exemple de symbiose gupe-orchide est le suivant l'orchide pige la gupe et l'intgre comme fertilisateur dans son systme de reproduction en prsentant une image de gupe qui attire l'insecte, qui pollinise ainsi par ruse les fleurs, jouant le rle de reproducteur externe (v. K 1975, p.26 ; MP 1980, p. 17). C'est un cas de mimtisme, liant par symbiose deux sries htrognes. Merleau-Ponty note qu'il ne faut pas assimiler cette convergence une imitation, un dguisement, sous peine d'admettre une magie naturelle impliquant un finalisme magique il faut donc admettre une possibilit d'indivision entre l'entourage et l'animal , et indique: admettre l'existence d'un organe des sens, c'est admettre un miracle tout aussi remarquable (MERLEAliPONTY [1957-1958] 1995, p. 242-243). Deleuze et Guattari reprennent ce cas pour dterminer les symbioses vitales et les modes de la cration en art (K 1975), et en dgagent plus largement une thorie de l'interaction valant pour toutes les individuations, mais statuant galement sur la sensation et l'articulation disjonctive entre pense et matire (MP 1980). Le cas thologique de la rencontre improbable entre insecte et fleur dtermine la capture . La gupe et l'orchide donnent l'exemple. L'orchide a l'air de former une image de gupe, mais en fait, il y a un devenir-gupe de l'orchide, un devenir-orchide de la gupe, une double capture puisque "ce que" chacun devient ne change pas moins que "celui qui" devient (D (1977) 1996, p. 8-9). La rencontre htrogne bloque deux disparates dans un mme devenir, la fois solidaire et disjoint, que Deleuze et Guattari, selon une suggestion rapide de Chauvin, nomment volution
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aparallle OU co-volution (CHAUVIN, 1969, p. 205). En effet (1) toute capture est au moins double puisqu'elle agence des disparates, daa! un devenir qui les transforme de concert saDS les assimiler (( aparallle ). Ce n'est pas un terme qui devient l'autre, mais chacun rencontre l'autre . Ils fonnent alors un bloc de devenir un seul devenir , mais qui n'est pas commun aux deux puisque la gupe et r orchide n'ont rien voir l'une avec l'autre , et restent distinctes. Elles sont prises dans un devenir entre les deux, qui a sa propre direction, un bloc de devenir, une volution aparallle (R [1976 J, in MP 1980, p. 17). La capture dbouche donc sur une thorie du devenir, comme agencement: les termes agencs par la capture sont pris dans un mouvement solidaire, qui les fait devenir sans rester les mmes ni devenir un mme autre . Ils conservent leurs diffrences, mais s'individuent dans cet agencement qui les transforme. II y a l une logique de l'agencement comme multiplicit qui prtend fournir une alternative la logique du mme, et spcialement au devenir~ autre de la logique hglienne. Il y a devenir, mais par capture et non reproduction du semblable, diffrences et non identit. La capture entrane un devenir-gupe de l'orchide, un devenir-orchide de la gupe, sans que la gupe et l'orchide fusionnent dans le mme devenir-autre (l'volution reste aparallle). Toutes deux diffrent, divergent, chacune transforme par l'agencement qui les capture, distinctes (la gupe et l'orchide ne sont pas identiques) mais indiscernables elles forment le mme agencement, ou plutt sont produites par lui. Les orchides ne se reproduiraient pas sans les insectes pollinisateurs. Dans leur agencement gupe-orchide, elles entrent en voisinage indiscernable. (1) Il s'agit d'une commune dterritorialisatioD, mais dissymtrique (R [1976 J. in MP 1980, p. 17).
(3) Une telle connexion entre htrognes, Deleuze et Guattari la nomment en 1976 un ( rbizome : La gupe Les Cahiers de Noesis 1 nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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et l'orchide font rhizome, en tant qu'htrognes. On pourrait dire que l'orchide imite la gupe dont elle reproduit l'image de manire signifiante (mimesis, mimtisme. leurre). Mais [ ... ] il s'agit de tout autre chose [ ... ] devenir-gupe de l'orchide, devenir-orchide de la gupe, chacun de ces devenirs assurant la dterritorialisation d'un des termes et la reterritorialisation de l'autre [ ... ]. Il n'y a pas imitation ni ressemblance, mais explosion de deux sries htrognes dans la ligne de fuite compose d'un rhizome commun (R [1976], in MP 1980, p. 17). A la logique du mme, de la reproduction du semblable, le modle vgtal du rhizome substitue sa gense par cration disjointe (ligne de fuite), transformation, greffe, synthse htrogne. Dans Mille plateaux, le vocabulaire un peu prcieux du rhizome cde le pas l'agencement , qui dfinit le mme problme celui d'un systme ouvert (P 1990, p. 48) dfinissant l'agencement des devenirs. Tandis que la logique des multiplicits remplace le cas imag du rhizome, (4) la capture gupe-orchide, dans les ouvrages suivants, sera le plus souvent thorise par les concepts plus neutres d' interaction , de zone de voisinage et d'indiscernabilit (MP 1980, p. 160-175), sans que le cas thologique perde de sa pertinence.
CRITIQUE
1. Cette capture, Deleuze la met effectivement en pratique en produisant ses uvres avec Guattari il ne s'agit plus de penser (DR 1968, LS 1969) mais de faire le multiple (D [1977] 1996, p. 23), en crivant deux. Une nouvelle mthode de penser produit une nouvelle conception de la pense. La cration de pense n'est plus l'acte d'un sujet notique, mais une pragmatique, un agencement impersonnel qui module des dimensions sociales, politiques, vitales et connecte la pense avec des rgimes de signes non discursifs. Avec le concept de capture , on passe d'une logique du sens (1969) une thorie des multiplicits (MP 1980). 2. La capture modlise un devenir sans ressemblance ni imitation, qui indique la seule manire de sortir des
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dualismes
tre-entre, passer entre, intermezzo
(M P 1980, p. 339). Le devenir est toujours "entre" ou

"parmi" (CC 1993, p. 12). Il faut bien comprendre qu'il s'agit d'un devenir-entre, et non d'un devenir-aulre qui souscrirait encore la logique du mme. Il ne s'agit pas de passer d'une identit une autre, mais d'tre en devenir: Le devenir ne reproduit pas autre chose que lui-mme. C'est une fausse alternative qui nous fait dire: ou bien l'on imite, ou bien on est. Ce qui est rel, c'est le devenir lui-mme, le bloc de devenir (MP 1980, p. 291). La capture est donc un concept important pour saisir la logique par le milieu , o la relation, extrieure ses termes, les produit. 3. La capture est ce procs qui engendre ses termes, par une relation que Deleuze et Guattari nomment un bloc de devenir Ce qui est rel, c'est le devenir lui-mme, le bloc de devenir [ ... ]. Un devenir n'a pas de sujet distinct de luimme; mais aussi [ ... ] il n'a pas de terme, parce que son terme n'existe son tour que pris dans un autre devenir dont il est le sujet, et qui coexiste, qui fait bloc avec le premier. [ ... ] Il Y a un bloc de devenir qui prend la gupe et l'orchide [ ... ] (MP 1980, p. 291). C'est ce qu'on a dfini comme agencement multiple, qui produit une zone de voisinage , une modulation de forces co-prsentes aux deux termes, et permet de penser leur interaction comme une composition nouvelle (ibid., p. 334). Ainsi dfinie, la capture devient le mode de composition d'un agencement quelconque, qui lie des htrognes elle forme le premier thorme de dterritorialisation , o chacun des termes se reterritorialise sur l'autre (M P 1980, p. 214), par un procs de double devenir sans ressemblance. 4. La capture, comme agencement, s'applique l'art, renouvelle les thories de l'interprtation, et tout le champ des sciences humaines. En art, et en peinture comme en musique, il ne s'agit pas de reproduire ou d'inventer des formes, mais de capter des forces. C'est mme par l qu'aucun art n'est figuratif (FB 1981, p. 39 et ch. VIII). Le devenir remplace l'imitation. Devenir, ce n'est jamais imiter, ni faire comme, ni se conformer un modle [ ... ]. Car
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mesure que quelqu'un devient, ce qu'il devient change autant que lui-mme. Les devenirs ne sont pas des phnomnes d'imitation, ni d'assimilation, mais de double capture, d'volution non parallle, de noces entre deux rgnes (D [1977] 1996, p. 8). On passe de la mtaphore analogique, de la structure symbolique la smiotique relle (K 1975, p. 14; MP 1980, toC plateau; C2 1985, p.32). Le commentaire laisse place une logique de la sensation
(FR 1981). 5. La capture rend compte en mme temps des processus rels qui agencent l'histoire humaine, et des modes de pense qui les dcrivent: elle devient un concept dcisif pour les sciences humaines, qu'il s'agisse du problme politique de la formation de l'tat (MP t 980, p.464, et J3e plateau Appareil de capture ), ou des agencements conomiques, sociaux, technologiques qui transforment les socits (ibid., p. 377, 369, 408, 424). Cela donne la mesure de l'originalit et de la rigueur de l'entreprise deleuzienne. Un cas, emprunt l'thologie animale, renouvelle la philosophie de l'art autant que la philosophie politique. Si le vitalisme organise la philosophie de Deleuze, il se dtermine nanmoins dans la sphre politique et dans la sphre artistique en fonction de problmes et d'enjeux spcifiques. Anne Sauvagnargues
Rfrences Dialogues (1977) Diffrence et rptition (1968) Francis Bacon (1981 ) Kafka (1975) Logique du sens (1969) Marcel Proust et les signes (1964) Mille plateaux (1980) Prowt et les signes (1976) Rhizome (1976)
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CAPTURE
Rmy CHAUVIN
Rcents progrs thologiques sur le comportement sexuel des animaux , in Max ARON, Robert COURRIER et Etienne WOLFF, (ds.), Entretiens sur la sexualit, Centre Culturel international de Cerisy-la-Salle, 10 juillet-17 juillet 1965, Paris, Plon 1969, p. 200-233.
Maurice MERLEAU-PONTY La Nature. Notes. Cours du Cullge de France 1956-1960, tabli et annot par Dominique Sglard, Paris, Seuil, coll. traces crites , \995. Raymond RUYER La gense des formes vivantes, Paris, Flammarion, 1958. Jacob von UEXKOLl Mondes animaux el monde humain, (Berlin, 192\), tr. fr. Philippe MuIler, Paris, Deno<!l, 1965.
CRATIoN, DTERRITORlAlISATlON, DEVENIR. HE<':CITt:. LIGNES DE FUITE, RHIZOME.
CHAODE
CHAODE
(Deleuze, 1991)
Ralit (philosophique. scientifique ou artistique) produite sur des plans qui recoupent le chaos.
HISTORIQUE
Le terme chaode )} (utilis parfois comme substantif, parfois comme adjectif) apparat dans l'uvre de Deleuze l'occasion d'une rflexion sur la philosophie, la science et l'art dans Qu'est-ce que la philosophie?, ouvrage crit en 1991 en collaboration avec Flix Guattari. La philosophie a pour Deleuze deux aspects complmentaires elle doit crer des concepts et tracer un plan comme une coupe du chaos. Le cbaos n'est pas un tat informe, ou un mlange confus et inerte, mais plutt le lieu d'un devenir plastique et dynamique, d'o jaillissent sans cesse des dterminations qui s'bauchent et s'vanouissent vitesse infinie le problme de la philosophie est d'acqurir une consistance, sans perdre l'infini dans lequel la pense plonge [ ... J. Donner consistance sans rien perdre de l'infini (QP 1991, p. 45). L a pbilosophie, la science et l'art cc tirent des plans sur le chaos la philosophie en rapporte des variation:; conceptuelles infinies, le scientifique des variables qui ont t rendues indpendantes par ralentissement jusqu' entrer sous des rapports dtenninables dans une fonction, l'artiste des varits d'affects et de percepts qui ne reproduisent pas simplement le sensible, mais qui donnent un tre du sensible ou de la sensation. Chacune de ces trois disciplines extrait donc de la variabilit chaotique des entits cc cbaoldes jusqu' constituer un cbaosmos (terme emprunt Joyce et qui dfinit, surtout dans le domaine esthtique, un chaos compos - non pas prvu ni prconu). Le chaos reste la condition de possibilit infinie de toute dtermination finie, un champ virtuel qui subsiste la surface des choses et qu'aucune effectivit ne pourra jamais puiser:
Vocahulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
CHAOoE
Bref, le cbaos a trois filles suivant le plan qui le recoupe: ce sont les ChaoYdes, l'art, la science et la philosophie, comme formes de la pense et de la cration (ibid. p. 196). Flix Guattari poursuivra cette rflexion dans l'ouvrage Chaosmose o il affirme que le chaos n'est pas une pure indiffrenciation; il possde une trame ontologique spcifique. Il est habit d'entits virtuelles et de modalits d'altrit qui n'ont rien d'universel (GUA TT ARI, 1992, p. 114).
CRITIQUE
Une ralit chaoide doit tre distingue d'une ralit purement et simplement chaotique; la rflexion deleuzoguattarienne sur le chaos, qui drive du chaos universel aux multiples centres de puissance dj voqu par Nietzsche, n'est pas un loge de l'indiffrenci, d'un tat physique ou mental dans lequel on ne peroit aucun ordre ou d'une confusion gnrale. Du chaos mergent sans cesse des formes changeantes qui n'ont rien de stable et de fig et qui empchent la philosophie, l'art et la science de jouir de la tranquille certitude donne par la croyance en une vrit universelle, un chef-d'uvre absolu ou un savoir scientifique dominant. La prsence et la persistance du chaos au sein des ralits chaodes est donc ncessaire pour fonder une vision constructiviste de toutes les formes de la pense ou de la cration qui tracent un plan au sein de ce qui n'a ni commencement ni fin. Chaofde est ce qui a la forme du chaos, qui en conserve la trace, l'empreinte et le mouvement, tout en lui donnant assez de dtermination et de consistance pour ne pas retomber dans l'abme de l'indiffrenci.
Manola Antonioli Rfrences Qu 'est-ce que la philosophie? (1991 )
Flix GUA TI ARI, Chaosmose, Paris, Galile, 1992.
PLANOMNE, PLAN D'IMMANENCE, VITESSE,
CONCEPT
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CONCEPT
(Deleuze 1953)
Violence faite il la pense, le concept, ds le moment qu'II a accueilli en lui l'Infini, devient le mouvement mme des singularits sur le plan d'Immanence, le mouvement mme des choses il l'tat libre et sauvage. Il se dfinit alors comme uo tout fragmentaire, dcoupant de faon consistante et irrgulire une multiplicit finie de composantes htrognes, et les condensant dans une vibration intensive. En ce sens, on pourrait le dire fragment d'un pli.
HISTORIQUE
Soit la dfinition que Deleuze lui-mme souligne dans le chapitre intitul Qu'est-ce qu'un concept? , de Qu'est-ce que la philosophie ? (QP 1991, p. 26) (1) Le concept se dfinit par l'insparabilit d'un nombre fini de composantes htrognes parcourues par un point en survol absolu, vitesse infinie. Cette dfinition est incontestablement nigmatique. Et la notion de concept est sans doute ce qui manifeste le mieux la totale originalit, et l'on pourrait mme dire, l'art baroque de Deleuze. Comment comprendre en effet sans une longue initiation des dfinitions de ce genre (QP 1991, p. 87) (2) Le concept n'a pas d'autre rgle que le voisinage )) ? Comment comprendre que les concepts puissent apparatre comme des traits intensifs, des dimensions absolues, surfaces ou volumes toujours fragmentaires, des intensions (QP 1991, p. 42). Comment se retrouver dans une srie compose partir d'une suite d'quivalences de Qu'est-ce que la philosophie? concept:: contour dcoup dans un plan d'immanence =: zones de voisinage et
S8
CONCEPT
rsistance devenir cration d'indiscernabilit vnement? Pourquoi avons-nous le plus grand mal accepter les dfinitions deleuziennes du concept comme balai de sorcire , force qui pousse dans le dos , ou bien, dans le Sminaire enregistr sur Leibniz, cri (3) cc Le concept est de l'ordre du cri. C'est quelque cbose de trs vivant, un mode de vie. La folle cration de concepts exprime ce cri plusieurs niveaux .>. La gnalogie du concept est ici dcisive pour sa bonne comprhension. Ainsi, quand Deleuze tudie les concepts nominaux, les concepts de la nature et ceux de la libert (DR 1968, p. 20 26), il ne semble pas requis de donner concept un sens diffrent de celui de la tradition. Toutefois J'empirisme, analys ds 1953 en tant que folle cration de concepts , ouvrait dj un mysticisme du concept , un concept-Erewhon (l'ouvrage de Butler, dont on peut lire le titre comme l'envers de nowhere). Et ds ce moment, le coocept est coextensif une certaine ralit, libre et mouvante (4) cc Les concepts sont les cboses mmes l'tat libre et sauvage .> (DR 1968, 3). C'est la page 61 de cet ouvrage que se dvoile partiellement l'nigme: Quand la reprsentation trouve en soi l'infini, elle apparat comme reprsentation orgique et non plus organique elle dcouvre le tumulte, l'inquitude et la passion, elle retrouve le monstre. Le concept [ ... ] suit [ ... ) toutes les mtamorphoses . C'est que penser n'a rien voir avec l'image traditionnelle Comme si la pense ne devait pas chercher ses modles dans les aventures les plus tranges ou les plus compromettantes! (DR 1968, p. 176). D'o la distinction entre concepts traditionnels ct concepts au sens deleuzien. Dans la phrase suivante, concept a encore son premier sens En vrit les concepts ne dsignent jamais que des possibilits. Il leur manque une griffe, une violence originelle
CONCEPT
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faite la pense, une tranget, une inimiti. Ce qu'il y a de premier dans la pense, c'est l'effraction, la violence, l'ennemi. Tout part d'une misosophie (DR 1968, p. 181). Seulement, ces mouvements terribles de la pense et des concepts (DR 1968, p. 156) ne peuvent tre supports que par des sujets larvaires , toujours prts de nouvelles fonnes. On opposera donc du tout au tout l'acphale dans la pense, l'amnsique dans la mmoire, l'aphasique dans le langage, qui sont la seule faon de penser, se souvenir, parler, parce que penser c'est crer, et crer, c'est engendrer penser dans la pense (DR 1968, p. 192), aux postulats d'une pense comme bon um, prte toutes les compromissions et toutes les rationalisations secondaires. Deleuze dgage alors ce qu'il nomme l'image de la pense , expression qu'il faut lire dans les deux sens, car le centre de cette pense est l'image reprsentationnelle, le thtre, et non l'usine des dsirs machinants. En retenant six des huit postulats de cette pense que recense Diffrence et rptition (v. leur rsum p. 216-217), on peut en faire par consquent une dfinition du concept (5) au sens classique, comme objet et outil de ce type, rcus par Deleuze, de pense: (5.1) Penser, c'est l'exercice naturel d'une facult; (S.2) Penser c'est faire preuve d'une bonne volont de penser; (S.3) Penser repose sur la rcognition ; (5.4) Penser est affaire de reprsentation; (S.S) Penser comporte l'erreur comme son seul ngatif; (S.6) Penser est affaire de proposition dsignative. Etant donc entendu que le concept au sens deleuzien est l'un des objets d'une terra incognito. on ne pourra plus s'tonner que le concept soit un monstre, un cri, une vis a tergo, un balai de sorcire. les choses mmes l'tat libre.
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CONCEPT
CRITIQUE
Qu'il y ait de l'infini dans le concept ne peut videmment tomber sous le sens. Et il est encore moins vident pour un philosophe traditionnel de comprendre que concept puisse dsigner ce qui n'a plus rien voir ni avec la proposition, ni avec la reprsentation. Il y a l un peu l'image de ce forage mme auquel Deleuze assimile l'acte de penser il nous force penser ds lors qu'il avance des propositions aussi incompossibles et disparates. Rapprochons-nous de la difficult du concept par les Ides. Elles sont les diffrentielles de la pense, les problmes. Les problmes sont des nuds, des complexes de voisinage entre lments disparates, qui n'attendent qu'un clair pour prendre . Tout aussi virtuels que les Ides, les concepts sont donc des touts fragmentaires, des multiplicits finies de composantes insparables. Le concept en tant que tel est le nouveau dcoupage qui donne une consistance indite des composantes htrognes. Cette consistance le dsigne comme intension ou ordonne intensive condensant ses lments et les parcourant, tel un incorporel, en survol absolu et vitesse infinie. On peut donc dire que le concept est la vibration d'un contour irrgulier de composantes (QP 1991, p. 21 29). Deleuze en donne des exemples dans le cogito cartsien (douter-penser-tre) ou dans le concept d'autrui (visage effray-monde possible). Mais Ides et concepts se distinguent par un point fondamental l'Ide laisse prvoir comment les singularits peuvent s'apparier pour former un chaode, le concept est le fragment de pli mme form par ces singularits portes l'infini par le dploiement des voisinages. D'o la possibilit de tenir ensemble deux dfinitions prcdemment cites le concept, c'est bien le voisinage qui rgit les multiplicits intensives, indivisibles sans changer de nature, continues et htrognes (alors que les multiplicits quantitatives sont, on le sait, discontinues-discrtes et homognes, et se divisent
CONCEPT
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sans changer de nature). Mais le concept, c'est aussi le contour dcoup sur le plan d'immanence: Le concept est le contour, la configuration, la constellation d'un vnement venir,. (ibid., p. 36). O l'on voit, si le plan d'immanence est le revenir du pli, et si d'autre part le pli est le chaode obtenu par une coupe du chaos par un plan, que le concept, c'est en dfinitive un fragment consistant du pli lui-mme, selon ses ordonnes le concept 1 ... ) consiste dresser un intensives vnemeDt qui survole tout vcu (ibid., p. 37).
Arnaud Villan;
Rfrences Diffrence et rptition (1968) [chap. III, L'image de la
pense ]
Empirisme et subjectivit (1953) Qu'est-ce que la philosophie? (1991) [chap. l, Qu'est-ce qu'un concept? ]
=>
CHAOIDE. DSUBJECTIVATION. VNEMENT. IMAGE DE LA
PENSE. MUL TIPUCITS. PLI. PLAN {l'IMMANENCE.
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CORPS SANS ORGANES
CORPS SANS ORGANES
(Deleuze 1969) Limite de dterritoriallsation du corps schizophrnique, conu pour faire pice au corps morcel et auJ. mauvais objets partiels, il fonctionne plus gnralement comme surface virtuelle et lisse, Indissociable des nUI. qui la parcourent et s'y intersectent.
HISTORIQUE La notion de corps sans organes (souvent abrge en CsO) apparat comme un hommage Antonin Artaud. Elle correspond au virage perceptible dans le cours de la Logique du Sens, o les premiers chapitres sries) chantent les louanges du matre et arpenteur des surfaces, Lewis Carroll, mais o tombe vite le verdict: Pour tout Carroll, nous ne donnerions pas une page d'Antonin Artaud (LS 1969, p. 114). Si Carroll reste en effet le hros de l'organisation secondaire de l'inconscient, Artaud est celui de l'organisation primaire (ibid., p. 112) qui chappe de justesse au chaos, et en garde la forme du non-marqu , dfinissant la surface comme coupe du chaos, virtualit virginale. La notion vient donc directement des textes o Artaud voque le corps soud et fluide sans organes, seulement fait d'os et de sang, en ces termes: Pas de bouche Pas de langue Pas de dents Pas de larynx Pas d'sophage Pas d'estomac Pas de ventre Pas d'anus Je reconstruirai l'homme que je suis (ARTAUD,84, 1948, cit in LS 1969, p. 108, note). Encore faut-il corriger ces remarques sur deux points, acquis dans le Francis Bacon (1981) 1) l'ossature est encore du ct de l'organique; 2) le corps sans organes n'est pas proprement parler inorganique, mais peupl d'organes indtermins. Une deuxime origine de l'apparition du CsO se trouve dans la lecture deleuzienne de l'Esquisse de 1895 de Freud. La vie biopsychique se prsente sous la forme d'un champ intensif o se distribuent les diffrences dterminables comme
CORPS SANS ORGANES
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excitations, et les diffrences de diffrences, dterminables comme frayages (DR 1968, p. 155 - nous soulignons). Deleuze assimile la rencontre des flux la tension psychique (Habitus), la rsonance qui en rsulte Eros, le mouvement forc Thanatos. Ce seront ces termes, couplage , rsonance, mouvement forc , que Deleuze reprendra inlassablement pour dsigner la rencontre des plis, en y associant, ventuellement dans un ordre diffrent, trois synthses. Ds ce moment la psychanalyse est pour Deleuze de la gographie Une psychanalyse doit tre de dimensions gomtriques avant d'tre d'anecdotes historiques (LS 1969, p. 113). Toute la vie biopsychique est une question de dimensions, de projections, d'axes, de rotations, de pliages (ibid., p. 259). Et donc aussi de plans. Comment ne pas remarquer galement l'influence dcisive de l'tude philologique de Laroche: Hi,rtoire de la racine Nem- en grec ancien? Deleuze en tire ou en renforce l'opposition du nomos (le partage lgal) et du nomade (la distribution alatoire) (DR 1968, p. 289) et les deux manires d'occuper l'espace se rpartir dans un espace ouvert, rpartir dans un espace ferm (LS 1969, p. 93). Cette ide dOMera la diffrence entre lisse et stri . Le CsO, de ce point de vue, marque la limite du corps nomade, un corps virtuel, non marqu, lisse. On peut ds lors faire le lien, dans l'conomie de l'uvre, entre CsO et plan d'immanence. Le CsO nous apparat comme un cas, sociologique (au sens de Sauvages, Barbares, Civiliss , de L'Ami-dipe) et psychanalytique, du plan d'immanence. Le CsO, c'est le plan d'immanence sous l'angle de l'organicit, c'est la forme inorganique du chaoYde. Les origines lointaines du CsO sont donc dj dans Empirisme et subjectivit De la philosophie en gnral, on peut dire qu'elle a toujours cherch un plan d'analyse d'o l'on puisse comprendre et mener l'examen des structures de la conscience (ES 1953, p. 92). Et si Qu'est-ce que la philosophie? n'hsite pas affirmer qu'il n'y a de philosophie qu'immanente, c'est bien une forme plus gnrale
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de CsO, et un objet typiquement philosophique qui se manifeste dans cette dfinition programmatique (1) Nous cberchoDs dterminer un cbamp
transcndaDt.1 impersonnel et prindividuel, qui ne ressemble pas aux champs empiriques correspondants et ne se confonde pas pourtant avec une profondeur indiffrencie (LS 1969, p. 124).
Nous avons donc nettement vu le CsO apparatre sa place et son heure (A 1972, p. 14), la croise du concept deleuzien de surface et du problme du corps schizophrnique. Dtaillons. De mme que Deleuze voque la proximit des sections coniques, toutes virtuelles dans le sommet du cne qui les surplombe et les survole, et de l'Ide, ou travaille sur un Sextus = X, ou sur un Adam vague (LS 1969, p. 139), brouillard de singularits virtuelles comme le sourire flottant du chat de Chester, de mme il nous faut penser un champ infonne, amorphe, o les sparations ne sont que virtuelles ou en filigrane. C'est ici la vritable gloire, entre hauteur et profondeur, de la surface (ibid., p. 155). Deleuze note avec Valry la profondeur du moi-peau, il affinne : ce qui est plus profond que tout fond, c'est la surface (ibid., p. 166), ct situe la puissance d'dipe entre la puissance infernale des profondeurs et la puissance cleste des hauteurs (ibid. p. 134). La surface, c'est l'entre-deux, o se situent ce que Whitehead appelait les objets ternels, ce que Deleuze nomme les diffrentielles problmatiques. Le CsO est donc une surface. Mais elle est aussi la rponse schizophrnique au corps morcel, aux membra disjecta. et aux mauvais objets partiels. Contre eux est conu: (2) ce nant blanc, surface redevenue calme, o
nottent des dterminations non lies, comme des membres pars, ttes saDS cou, bras sans paule, yeux sans front
(DR 1968, p. 43).
On s'intresse ensuite la faon dont ces disparates prennent soudain en blocs par l'intermdiaire d'un point alatoire (dispars) qui les connecte le point alatoire
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deux faces impaires, qui parcourt les sries divergentes et les fait rsonner (LS 1969, p. 204). Le CsO, c'est un peu 1' ardoise magique de Derrida. Quelles que soient les fonnes configures, une gomme peut toujours les effacer, non sans que des lignes persistent en filigrane. Ce que pennet d'essentiel ce coup d'ardoise, c'est le renouvellement des branchements et agencements bouche/sein, bouche/parole ... (v. LS 1969, p. 229, sur le prolongement de la singularit comme orifice jusqu'au voisinage d'une autre singularit, et la question de l'inscription territoriale qui en rsulte; DR 1968, p. 306, sur la notion de distance indcomposable; et sur le voisinage, QP 1991, p. 87 et 88). Le CsO peut donc tre dfini (3) un ensemble non-marqu de complexes de
rapports de voisinage (le spatlum, les locI), attendant d'tre sillonn de lignes abstraites .) (DR 1968, p. 44).
Pour le schizophrne, il est
(4) un uf, travers d'axes, de seuils, de latitudes et longitudes, de godsiques, gradients, qui marquent des devenirs et de passages (A 1972, p. 25), ou encore: (5) une surface glissante, opaque et tendue, nuide amorpbe indiffrenci (ibid. p. 15), et sous l'aspect du
ngatif, lorsque l'on tend vers la loque drogue et l'autiste: (6) l'improductif, le strile, l'inengendr,
l'inconsommable (ibid., p. 14).

Mais ce que le corps sans organes est au schizophrne, le corps plein n l'est pour la socit. Deleuze et Guattari en dclinent trois types corps de la terre ( Sauvages), corps du despote (<< Barbares ), corps du capital (<< Civiliss ). Chaque fois, le systme comporte l'inscription territorialisante, organicisante sur le corps plein, et son contraire, la ligne de fuite dterritorialisante vers le nonmarqu. De ce dernier point de vue, le CsO, c'est: (7) la limite des corps pleins (ibid. p. 334 336, et schmas). Toutes ces dfinitions se rsumeront dans l'image de 1' uf dogon , dans Mille plateaux. Comment se faire un corps sans organes? n.
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CORPS SANS ORGANES
CRITIQUE Cette expression reprise d'Artaud est sans doute, avec ligne de fuite , rhizome et l'imprononable (du moins au dbut) dterritorialisation une marque emblmatique du gnie lexicologique, terminologique de Deleuze et Guattari. Si, du ct de ce dernier, cela peut s'expliquer du fait de son extraordinaire soif de libert et de nouveaut, qui touche toutes les expriences et largit le champ de l'exprience de la pense - de sorte que Nadaud n'avait pas tort de s'crier: Avec Guattari, soleil neuf - , du ct de Deleuze cela s'expliquerait plutt par la remarque rarement faite que Deleuze est un kantien de la plus belle eau sous le rapport des distinctions la latine . Distinguer veut dire aussi chez Kant trouver des dnominations, aussi adquates que possible. En mme temps, Deleuze est nietzschen, dans son sens de la mtaphore . Car comment dire en une seule expression la compacit, le caractre lisse et parcourable sans obstacles en tous sens, J'infinit (qui ressemble celle des apeiroi ou bagues sans chaton, qu'voque Detienne la fin des Ruses de l'intelligence), la virtualit de l'uf, le caractre embryonnaire et larvaire, au plus haut point virtuel, enfin, parce qu'une sphre est pentue partout, la capacit de laisser couler les flux et s'organiser les bonnes rencontres , celles qui augmentent la puissance d'agir du corps et de l'me , comme le sait Spinoza ?
Arnaud Villani
R~frences
Diffrence et rptition (1968) Empirisme et subjectivit (1953) Francis Bacon (1981) L'Ami-dipe (1972) Logique du sens (1969) Mille plateaux (1980). Qu'est-ce que la philosophie? (1991)
~
DTERRITORIALISATION, IDEE, \.IGNE DE FUITE, D'IMMANENCE, NUMADISME, SYNTIISES, SINGULARIT.
PLAN
Les Cahiers de Noesis / n 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
CRATION
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CRATION
(Deleuze 1956)
Ac:tuallsation du virtuel, devenir, la cration reoit un sens ontologique, mais elle sert aussi de c:rltre axiologique et dfinit alors non plus le proc:d, mais la russite de la pense, sur le triple plan de l'art, de la sc:ienc:e et de la philosophie. La c:ration est le carac:tre d'une pense (pense du devenir) c:apable de se hisser sa ralit ontologique (devenir de la pense). La reprise de c:e thme bergsonien et nietzsc:hen dtermine l'artlc:ulation de l'art et de la philosophie c:hez Deleuze.
HISTORIQUE
En pensant le devenir comme cration du nouveau, Deleuze suit Nietzsche et Bergson La dure de l'univers ne doit faire qu'un avec la latitude de cration qui y peut trouver place (BERGSON [1907] 1959, p. 507), cit par Deleuze, CI 1983, p. 20). Le devenir est cration, nouveaut imprvisible Le tout se cre, et ne cesse de se crer dans une autre dimension sans parties, comme cc qui entrane l'ensemble d'un tat qualitatif un autre, comme le pur devenir sans arrt qui passe par ces tats (CI 1983, p. 21). (1) La c:ration qualifie la diffrendation du virtuel comme affirmation et nouveaut Pour s'actualiser, le virtuel ne peut pas procder par limination ou limitation, mais doit crer ses propres lignes d'actualisation dans des actes positifs (LB 1966, p. 100). L'actualisation Idu virtuel). la diffrenciation 1 ... ) est toujours une vritable c:ration (DR 1968, p.273). Mais Deleuze, soucieux d'viter la charge thologique chrtienne d'une cration applique l'ontologie, emploie plus volontiers le terme de devenir , et se dmarque de Bergson en la concevant moins comme une volution que comme une involution cratrice (MP 1980, p. 292), mouvement de l'tre comme devenir (<< dividucl CI 1983, p. 26; pli du
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CRATION
mouvement QP 1991, p.41). Deleuze rserve alors le concept de cration l'activit de la vie, c'est-A-dire l'individuation qui se diffrencie, et plus spcialement cette activit vitale qu'est la pense, suivant alors la leon de Nietzsche la vrit n'est pas quelque chose qui serait trouver et dcouvrir - mais quelque chose qui est crer (NIETZSCHE [1887,9,91] 1976, p. 54). Depuis ses premiers textes, Deleuze lie systmatiquement la philosophie la cration de concepts qui oprent une distribution nouvelle de l'exprience. Un grand philosophe est celui qui cre de nouveaux concepts ces concepts la fois dpassent les dualits de la pense ordinaire et donnent aux choses une vrit nouvelle, une distribution nouvelle, un dcoupage extraordinaire (art., [1956] ID 2001, p.28]. (2) La cration ne signale plus tout devenir, mais devient le critre axiologique qui distingue la russite de la pense. Deleuze exige de la philosophie qu'elle pense le devenir en devenant elle-mme, en crant de nouveaux concepts , mais cela, sans disqualifier sa vertu systmatique (QP 1991,1). Qualifiant la russite de la pense, (3) la cration nomme en mme temps le procd des arts. Cela explique l'importance des arts pour Deleuze, qui consacre prs du tiers de ses publications la littrature (MPS, 1964, [d. augm. PS 1970 et 1976]; PSM 1967 ; K 1975 ; Sup., 1979 ; art., 1992; CC 1993), A la peinture (FB 1981), au cinma (Cl 1983, C2 1985) ou au Baroque (LP 1988). La philosophie doit s'instruire de l'exercice de l'art pour se dlivrer d'une image abstraite de la pense, et russir dterminer concrtement la pense comme cration. La philosophie, avec toute sa mthode et sa bonne volont, n'est rien face aux pressions secrtes de l'uvre d'art ([MPS 1954], PS 1976, p. 118-119 ; DR 1968, p. 94). Chez Deleuze, l'art montre la voie et indique la philosophie un chemin qui conduit l'abandon de la reprsentation (ibid.).
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Si l'exprience de l'art dgage la philosophie de ses errements, c'est qu'elle indique correctement le fonctionnement vital et corporel de la pense (4) L'acte de penser (est) la seule cration vritable. La cratioD, c'est la geose de l'acte de penser da os la pense elle-mme. [ ... ) Toujours la cration, comme la gense de l'acte de penser, part des signes ([MPS 1954] PS 1976, p. 119; DR 1968, p. 94). Penser, c'est crer, il n'y a pas d'autre cration, mais crer, c'est d'abord engendrer penser dans la pense (DR 1968, p. 192). Deleuze ne varie pas sur ce point: Dire "la vrit est une cration" implique que la production de vrit passe par une srie d'oprations qui consistent travailler une matire (art., [1985) P 1990, p. 172): l'art, dans la diversit de ses modes, est une telle matire pour la philosophie, parce qu'il exhibe dans son procd la modulation de forces nouvelles qui s'emparent de nouveaux matriaux. L'art est ainsi exprimentation (K 1975) et capture de forces (FB 1981, ch. VII), mais n'a nul privilge sur le plan de la cration philosophie et science sont aussi cratrices l'une que l'autre, mais diffremment (art., [1985] P 1990, p.170;QP 199I,p.11, 13, 194, 196).
CRITIQUE
1. Ainsi donc, la question de la philosophie est le point singulier o le concept et la cration se rapportent l'un l'autre (QP 1991, p. 16). Cette dfinition hardie de la philosophie tranche dans les dbats contemporains. Cration de concepts, la philosophie n'est ni contemplative (vise d'une essence ternelle), ni rflexive (seconde), ni prime (mort de la mtaphysique), ni communicationnelle (forum des opinions), elle est en mme temps critique et active, c'est-dire affirmative et systmatique (ibid., p. 10-16). La critique implique de nouveaux concepts (de la chose critique) autant que la cration la plus positive (ibid., p. 80), mais les concepts ne sont pertinents qu'autant qu'ils sont crs: la vrit, c'est seulement ce que la pense cre (ibid., p. 55). Si la philosophie a toujours t dfinie par Deleuze comme
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue fra~ajse
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cration, pense du devenir, son mode opratoire varie essence (MPS 1964), pense de l'Ide (DR 1968), sens}) (LS 1969), multiplicit (MP 1980), avant de dboucher sur ce rsultat la philosophie, plus rigoureusement, est la discipline qui consiste crer des concepts (Q P 1991, p. 10). Le concept appartient la philosophie et n'appartient qu' elle (ibid., p. 37). Dfinir la cration pour la philosophie, c'est alors dfinir le concept. Cration singulire, autoconsistante, idale et virtuelle, mais aussi multiple et fragmentaire, le concept est l'acte de pense qui articule systmatiquement un problme. C'est une entit relle, mais plurielle (multiplicit articule), virtuelle, qui ne se construit pas partir d'un tat de fait (comme la science), ni d'un percept (comme l'art), mais dresse un vnement qu'elle configure en mme temps qu'elle l'explique (problme). Le concept ne relve donc ni du vcu, ni de l'opinion, ni de l'universel abstrait (art., [1980] P 1990, P. 48; QP 1991, 1). Si la dfinition de l'acte de pense philosophique se transforme, la cration comme devenir, la pense comme vnement, la philosophie comme systme en fonnent le cadre et l'enjeu depuis les premires uvres. 2. Toute cration s'articule avec l'vnement, et se dresse sur un plan singulier (QP 1991, p. 12). Son occurrence spatio-temporelle est singulire, et elle reste lie son acte crateur, signe (ibid., p. 29), insparable de son actualisation historique (l'Ide platonicienne, le thorme de Pythagore, la ligne de Klee ... ). Son mode varie selon qu'elle s'actualise dans les arts, les sciences ou les philosophies. D'o la rpartition originale de trois modes de pense galement crateurs, mais dont les moyens, les objets, les problmes et les rsultats diffrent (DR 1968, p. 16, 64 ; t 990, p. 166-167; QP 1991, p. 1 l, 16). La pense cre sur trois plans distincts, htrognes, mais d'gale dignit Le vritable objet de la science, c'est de crer des fonctions, le vritable objet de l'art, c'est de crer des agrgats sensibles et l'objet de la philosophie, crer des concepts (1990, p. 168). Le plan d'immanence de la philosophie opre avec la
Les Cahiers de Noesis 1,,0 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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forme du concept et produit des concepts et personnages conceptuels ; le plan de composition de l'art opre avec la force de la sensation et produit des blocs de sensations et figures esthtiques ; le plan de rfrence de la science opre avec les fonctions de la connaissance et produit des fonctions et observateurs partiels (QP 1991, p. 204). Ni fusion, ni indiffrence, ni hirarchie, mais stricte rpartition de droit qui n'interdit nullement les interfrences entre les trois modes de cration de la pense. Elles entrent dans des rapports de rsonance mutuels et dans des rapports d'change, mais, chaque fois, pour des raisons intrinsques}) (art., [1985] P 1990, p. 170 ; v. aussi p. 224; QP 1991, p. 204~205). L'exclusivit de la cration des concepts assure la philosophie une fonction, mais ne lui donne aucune prminence, aucun privilge, tant il y a d'autres faons de penser et de crer, d'autres modes d'idation qui n'ont pas passer par les concepts (QP 1991,
p.
13~14).
3. En ce sens, Deleuze est exemplaire de la place prise par l'art dans la philosophie contemporaine. JI conteste le modle pistmologique qui garantit l'tanchit entre formations objectives de la science, rationalits idelles de la philosophie, et productions sensibles de l'art. D'une part, la philosophie s'indexe sur l'activit de l'art (crer de la pense comme on faonne des uvres), d'autre part, la cration semble dtermine de manire seulement ngative, comme diffrence qui se soutient de l'ancien qu'elle rcuse, rupture avec la tradition, raction. Crer des concepts toujours nouveaux, c'est l'objet de la philosophie (ibid., p. 10). Cela pose deux problmes. Si la vertu de rupture se soutient de ce qu'elle conteste, cette dfinition est aussi traditionaliste que celle qui pose la vrit comme rptition du mme. L'intrt remplace la vrit, mais s'il se rsume un dire autrement , on troque l'ternit du vrai contre l'oscillation brutale de la rupture, de la contestation, de la succession des problmes. Deuximement, l'accent mis sur la cration singulire semble dboucher sur un atomisme, une solitude et un relativisme
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gnralis, qui rendent les doctrines incomparables,

indiscutables}) (ibid., p. 32), et par l quivalentes. Cela permet Barbara Cassin de ranger Deleuze parmi les sophistes (CASSIN, 1995, p. 19-20). la limite, n'est-ce pas
chaque grand philosophe qui trace un nouveau plan d'immanence, apporte une nouvelle matire de l'tre et dresse une nouvelle image de la pense, au point qu'il n'y aurait pas deux grands philosophes sur le mme plan? C'est vrai que nous n'imaginons pas un grand philosophe dont on ne doive dire il a chang ce que signifie penser, il a "pens autrement" [ ... ]. Mais alors, comment s'entendre en philosophie? [ ... ]. N'est-ce pas reconstituer une sorte de chaos? (QP J991, p. 52). Crateur signifie constituant (LB 1966, p. 5), et le nouveau n'est pas la contestation de l'ancien, mais l'actualisation relle d'un concept sur un plan qui n'est pas ternel mais variable et multiple (CC 1993, p. 52). Deleuze donne ainsi ses droits une vritable historicit non contingente de la philosophie elle cre son plan de rfrence (cc plan d'immanence ) en mme temps que le concept indit qui l'explore. L'valuation d'une philosophie ne peut faire l'objet d'une mesure unifie, qui serait forcment prexistante, extrieure, donc transcendante, anhistorique. Critiquer un concept, c'est le porter sur un autre plan, changer son problme: il n'y a par consquent aucun critre externe de discussion pour les doctrines, car il n'existe aucun lieu anhistorique de la pense qui projette les concepts sur un seul plan. la suite de Leibniz, de Nietzsche, de Bergson (BERGSON [1915] 1972, p. 1147; (1934) 1959, p. 1322), Deleuze estime donc que la nouveaut n'implique ni discussion avec l'ancien, ni ngation du pass, ni reprise et progrs, mais l'instauration d'une perspective qui transforme aussi l'histoire de la pense (la fait devenir). Dans la mesure pragmatique o le concept croise une situation historique singulire, un type de vie et l'articulation singulire et systmatique d'une rponse dtermine par le problme singulier du penseur (primat des problmes sur les rponses), le concept est dtermin innover, de mme que l'art et la science. C'est la singularit qui enveloppe la
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nouveaut et non l'inverse. D'o un monadisme des uvres, une histoire stellaire comme disait Nict7.5che, qu'on aurait tort de confondre avec une thorie du gnie, du penseur d'exception. Nouveaut et cration sont impersonnelles et collectives)) (K 1975; MP 1980). Ce qui dtermine la singularit du concept, crateur et nouveau, c'est donc la systmaticit avec laquelle il rpond au problme vital qui le convoque. "Donnez-moi donc un corps" c'est la formule du renversement philosophique. Le corps n'est plus l'obstacle qui spare la pense d'elle-mme, ce qu'elle doit sunnonter pour arriver penser. C'est au contraire ce dans quoi elle plonge ou doit plonger, pour atteindre l'impens, c'est-dire la vie. Non pas que le corps pense, mais, obstin, ttu, il force penser, et force penser ce qui se drobe la pense, la vie. Les catgories de la vie, ce sont prcisment les attitudes du corps, ses postures)) (C 2 1985, p. 246). La cration articule la pense aux devenirs des corps.
Anne Sauvagnargues Rfrences Cinma 1. L'image-mouvement (1983) Cinma 2. L'image-temps (1985) Critique et clinique (1993) Diffrence et rptition (1968) Francis Bacon. Logique de la sensation (1981) Kaflca. Pour une linrature mineure (1975) Le bergsonisme (1966) Logique du sens (1 %9) Marcel Proust et les signes (1%4) Mille plateaux (1980). Pourparlers 1972-1990 (1990) Proust et les signes (1976) Qu'est-ce que la philosophie? (1991) Superpositions (1979)
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art., 1956 Bergson, 1859-1941 [Les philosophe.~ clbres, dir. Maurice Merleau-Ponty, Paris, Mazenot, 1956, p. 292-299], ID 2002, p. 28-42. art., 1980 : Entretien sur Mil/es plateaux [Libration, 23 octobre 1980], P 1990, p. 39-52. art., 1985 Les intercesseurs [entretien, L'Autre Journal, nO 8, octobre 1985 J, P 1990, p.165-184. art.,1992 L'puis, in Samuel Beckett, Quad et autres pices pour la tlvision, Paris, ditions de Minuit, 1992, p.55-106.
Barbara CASSIN
L'effet sophistique, Paris, Gallimard, 1995.

BERGSON
L'volution cratrice (1907), in uvres, dition du Centenaire, Paris, PUF, 1959. La pense et le mouvant (1934), in uvres (op. cit.). Mlanges, Paris, PUF, 1972.
NIETZSCHE
Fragments posthumes, uvres compltes, t. XIII, trad. fr. P. Klossowski, Paris, Gallimard. 1976.
OSUBJECTIVATION
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DSUBJEcnYAT10N
Abolissement de la forme aline sous laquelle l'individu est constitu ea sujet, au profil d'une subjeClivation sans assujettissements.
HISTORIQUE
Dans tout le corpus deleuzien, le mot dsubjectivation est sans doute un hapax. On le trouve dans Mille plateaux (1980), au cur d'un dveloppement critique sur les trois strates qui nous ligotent le plus directement l'organisme, la signifiance et la subjectivation (p. 197), auxquelles le corps sans organes oppose la dsarticulation [ ... J, l'exprimentation [ ... ] (pas de signifiant, n'interprtez jamais !), le nomadisme comme mouvement (mme sur place, bougez, ne cessez pas de bouger, voyage immobile, dsubjectivation) (p. 198). Une trentaine de pages plus haut, on rencontrait aussi le verbe dsubjectiver (dans la phraseprogramme Dsubjectiver la conscience et la passion , p. 168). Mais il s'agit d'occurrences exceptionnelles. Deleuze emploie plus couramment les termes voisins de dpersonnalisation ou, plus gnralement, de dterritorialisation. Pourquoi donc avoir retenu un terme des plus rares? Parce qu'il est possible de lire immdiatement et d'entendre rsonner en lui, d'aprs sa forme mme, le thme central d'une thse que les textes de la maturit, prcisment, expriment et modulent sous un grand foisonnement de formulations diverses la vritable subjectivation (le devenirsujet) n'est jamais envisageable que comme abolissement de la forme primitivement stratifie et assujettie de la subjectivation, et l'individuation, comme trans-individuation. La question de la subjectivation est en effet la question fondamentale et rcurrente pour Deleuze; on la trouve, ds 1953, au cur de l'interprtation qu'il propose de Hume
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D~SUBJECTIV A TION
(Empirisme et subjectivit). Quant la ncessit de la concevoir paradoxalement comme une d-subjectivation, elle s'impose dans les deux premiers grands textes nonclassiques: Diffrence et rptition (1968) ; Logique du sens (1969). Et, dans les textes qui suivront, c'est encore cette conception qui prvaudra: tous les devenirs (gupe, orchide, femme, etc.) qu'analyse Deleuze sont des modes de dsubjectivation qui tmoignent de ce que le sujet n'existe jamais qu' l'tat larvaire, et non comme sujet substantiel achev, bien constitu (DR 1968, p. 156). Les diverses acceptions de la notion peuvent sc rpartir cn quatre groupes complmentaires.
(1) La dsubjectivation se dit d'un sujet sans identit, toujours dcentr (A 1972, p. 27), qui s'ouvre la multiplicit de ses individuations possibles (au lieu de s'inventer une identit) et se laisse disloquer par la virtualit multidimensionnelle de l'A i8n (au lieu de se cramponner A l'actualit de Chronos).
(2) Elle reprsente en consquence un exercice svre de dpersonnalisation (art., 1973, p. Ill), s'accomplissant
dans la corrlation du Je fl avec le moi dissous
(DR 1968, p. 332), et dont l'enjeu est de librer le sujet des

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mystifications de l'bistoire opres au nom du progrs de la conscience et du devenir de la raison (art., 1970, p. 30).
(3) Elle fait paratre le caractre indcidable et instable du devenir-sujet - c'est-A-dire, montre que le sujet, toujours issu d'un synthse passive qui lui permet d'exister en ({ contractant les forces d'o il procde, ne peut aller que d'une synthse disjonctive une autre, en chaogeant constamment de point de vue et en faisant communiquer les diffrents points de vue qu'il exprimente. (4) Elle est le mode d'individuation en intensit d'un sujet qui intriorise le dehors et dont le rapport au dehors est aussi - et constitutivement- un rapport au temps pur.
DSUBJECTIVATION
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Le sujet deleuzien est donc un sujet dpossd de luimme qui ne peut s'actualiser que par variation, expansion, conqute, capture, piqre (R 1976, p. 62), en se laissant dterritorialiser par l'intensit de l'vnement pur et segmenter par la singularit libre, anonyme et nomade qui parcourt aussi bien les hommes, les plantes, les animaux indpendamment des manires de leur individuation et des formes de leur personnalit (LS t 969, p. 131). Il est un agencement machinique de dsir 10 tourn vers des lignes de segmentation (ou stratification) qui font du multiple une dtermination attribuable un sujet et vers des 1ignes de fuite (ou dterritorialisation ) qui ne cessent de dfaire l'organisme, de faire passer et circuler des particules asignifiantes, intensits pures (R 1976, p. 10); 2 en synergie avec un agencement collectif d'nonciation , lui-mme branch sur un prodigieux dehors qui fait multiplicit et travaille sur des flux smiotiques , mais aussi matriels et sociaux (ibid., p. 65-67). En mettant ainsi en avant la question de la dsubjectivation. Deleuze entend prendre rsolument le parti de la vie aux cts de Nietzsche et liminer les passions tristes au profit de l'affinnativit pure comme nous y convie Spinoza, mais il entend le faire en s'appropriant par ailleurs la leon de Fitzgerald et des littrateurs exprimentateurs maudits, c'est--dire en se souvenant que toute vie est bien entendll un processus de dmolition (LS 1969, p. 180). Le sujet qu'il soumet la dsubjectivation est un sujet d'ordre pratique dont les fins relles sont d'ordre passionnel, moral, politique, conomique (ES 1963, p. 138) et qui est incapable de distinguer sa raison de son dlire (ibid., p. 87). Et la dsubjectivation est elle-mme une rponse singulire et indite au problme gnral en lequel le protoDeleuze avait reconnu le problme de Hume et de Bergson et qu'il formulait en ces termes Le sujet, tant l'efTet des principes [ savoir, les principes de l'association qui lui donnent sa forme ncessaire , et les principes de la passion qui fonctionnent comme principe
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d'individuation (ibid., p. 117)], n'est rien d'autre que l'esprit comme activit [ ... 1. Pour parler comme Bergson disons que le sujet est d'abord une empreinte, une impression laisse par les principes, mais qui se convertit progressivement en une machine capable d'utiliser cette impression (ibid., p. 127). Mais, tandis que Hume attribuait au sujet une forme ncessaire , Deleuze le pense partir d'un principe mobile d'unification par distribution nomade (LS 1969, p. 124-125), en montrant que le temps lui-mme ne signifie pas seulement une passivit dans le moi , mais aussi une faille ou une flure dans le Je (DR 1968, p. 117), qui tmoigne de ce que l'individualit n'a pas le caractre du moi, mais au contraire forme et nourrit le systme du moi dissous (ibid., p. 180). Ce qui lui permet de retraduire en termes de dsubjectivation ce que Hume (comme Bergson aprs lui) pensait en termes de subjectivation, c'est la thorie rationalise des singularits impersonnelles et prindividuelles ) de Gilbert Simondon, thorie qui montre que la vie existe de manire essentielle, comme un aspect d'une topologie dynamique qui entretient elle-mme la mtastabilit par laquelle elle existe , et qui nous convie dnoncer la fausse alternative du sans-fond indiffrenci et des singularits emprisonnes (LS 1969, p. 129) et reconnatre le caractre proprement problmatique du champ transcendantal lui-mme (ibid., 126). Aussi le champ transcendantal deleuzien est-il un champ de forces qui ne surplombe pas le champ empirique , mais est directement en prise sur lui, et qui ne comporte aucune instance originelle, aucune territorialisation ultime (grand signifiant despotique, triangle dipien, etc.), mais est constitu de singularits pr-individuelles qui manifestent le statut positif de l'indtermination. Il permet de poser le problme de J'individuation en termes de multiplicits linaires n dimensions , soumises des dformations anarchiques qui ne se laissent ramener ni l'un ni au multiple, et de le rsoudre ainsi Il faudrait que l'individu se saisisse lui-mme comme vnement. Et que
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l'vnement qui s'effectue en lui, il le saiSISse aussi bien comme un autre individu greff sur lui. [ ... J Chaque individu serait comme un miroir pour la condensation des singularits, chaque monde une distance dans un miroir (ibid. p. 208209). Deux points sont souligner. Le modle sur lequel Deleuze pense la dimensionnalit des multiplicits linaires est d'origine spinoziste il consiste faire des singularits-vnements des expre.uions qui dveloppent et enveloppent la fois les singularits anonymes, en prsupposant que toutes les dimensions dans lesquelles la multiplicit s'exprime peuvent tre aplaties sur un mme plan de consistance ou plateau (R 1976, p. 25). Et la matrice qui lui permet de rendre compte des dformations anarchiques de ces multiplicits est d'origine bergsonienne. la suite de Bergson, il reconnat en effet la dure le pouvoir de se partager sans se diviser, d' tre une et plusieurs , c'est--dire de constituer un seul temps (monisme) , fait d' une infinit de flux actuels (pluralisme gnralis) qui participe du mme tout virtuel (pluralisme restreint) (LB 1966, p. 81). Aussi, la maxime de la dsubjectivation est-clIe Non pas en arriver au point o l'on ne dit plus je, mais au point o a n'a plus aucune importance de dire ou de ne pas dire je. Nous ne sommes plus nous-mmes. [ ... ] Nous avons t aids, aspirs, multiplis (R 1976, p. 7). Et sa vise ultime est l'actualisation du virtuel captage de codes, plus-value de code, augmentation de valence, vritable devenir, devenir gupe de l'orchide et devenir orchide de la gupe, chacun de ses devenirs assurant la dterritorialisation de J'un des termes et la reterritorialisation de l'autre, les deux devenirs se relayant et s'enchanant suivant un circuit d'intensits qui pousse toujours la dterritoriaIisation plus loin . En clair: engineering gntique ( et volution aparallle (ibid., p. 29-31), qui fonde une conception du Je comme habitude contemplative (QP 1991, p. 101).
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CRITIQUE
Les structures et les modalits de la dsubjectivation tmoignent de ce que l'intention de Deleuze n'est nullement (contrairement ce que l'on a parfois cru), de proclamer la mort du sujet, mais de lui ter tous ses masques, en montrant qu'il est tout aussi illgitime d'ancrer la question du sujet dans J'individualit fixe de l'tre infini que de l'inscrire dans les bornes sdentaires du sujet fini (LS 1969, p. 130). Plus prcisment, elles montrent que son ambition est de repenser le devenir-sujet en sortant de l'oubli le problme scotien de l'individuation (heccit) et en relevant le dfi lanc par Nietzsche aux philosophes. Mais alors que Duns Scot pensait l'individuation comme individuation par la forme, Deleuze la dtermine comme individuation en intensit et dnonce les apories de la forme et de l'informe; et alors que la conception nietzschenne du devenir tait gnalogique, la sienne est anti-gnalogique (R 1976, p. 31). Et, bien qu'il entende recueillir l'hritage de Nietzsche et raliser sa prophtie (<< Vous serez un monstre et un chaoS: LS 1969, p. 130), Deleuze n'emprunte cependant pas le mme chemin que lui il ne cherche pas penser l'imprvisibilit (<< l'innocence du devenir), mais l'alatoire, il n'affirme pas la pluralit des mes mortelles , mais le caractre numriquement un et formellement multiple du devenir-sujet, et propose une conception du champ de forces qui, la diffrence de celle de Nietzsche, est purement immanente. En dernier ressort, la question de la dsubjectivation, telle qu'il l'introduit, s'inscrit dans le cadre d'un matrialisme immanentiste et perspectiviste (c'est--dire sans clture) qui ne peut qu'vacuer le problme de la libert de la volont et celui de l'assomption de l'existence par elle-mme, et qui, en outre, pense encore trs classiquement le rapport soi et le rapport au monde en termes de contemplation. L sont prcisment ses limites, particulirement visibles dans la
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faon dont Deleuze entreprend de greffer l'existentiel sur l'organique. Mais ces limites ne compromettent cependant pas la fcondit du concept de dsubjectivation qui fait paratre non seulement le caractre fantomatique du partage dedans 1 dehors, mais encore la ncessit d'inscrire d'emble le sujet dans l'horizon de la temporalit et de dterminer celle-ci comme temporalit non linaire.
lisabeth Rigal
Rfrences Empirisme et subjectivit (1953) Foucault ( 1986) L 'Anti-dipe (1972) Le bergsonisme (1966) Logique du sens (1969) Qu'est-ce que la philosophie? (1991 ) Rhizome (1976) art., 1970 Un nouvel archiviste ), Critique, nO 274, mars 1970, p. 195-209 [repris et augment dans Foucault, 1986]. art., 1973 Lettre Miche Cressole in Michel CRESSOLE, Deleuze, Paris, ditions Universitaires, 1973 [texte d'abord paru dans La Quinzaine littraire, n 161, ln avril 1973, p. 17-19, puis repris sous le titre Lettre un critique svre dans Pourparlers, 1990].
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DTERRITORlALlSA TlON, CORPS SANS ORGANES. MACHINE DSIRANl'E, PlATEAU.
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DTERRITORIALlSATlONI RETERRITORIALISA TlON
DTERRITORIALISATION 1 RETERRITORIAUSATION
(Deleuze et Guanari 1972)
Conceraa_t toute chose (matire, objet, tre, entit): 1) sortie d'un territoire <au sens propre ou figur) qui capte et code les nul. qui la traversent; 2) entre dans un territoire nouveau - les deul. mouvements entranant, pour la mme chose, des changements de fonctionnement, de fonction et de sens.
HISTORIQUE
Ces nologismes, avec les verbes correspondants dterritorialiser et reterritorialiser, apparaissent en 1972 dans L'Anli-dipe. On les retrouve ensuite frquemment dans les autres textes que Gilles Deleuze et Flix Guattari ont rdigs en commun Kaj1ca (1975), Rhizome (1976), Mille plateaux (1980), Qu'est-ce que la philosophie? (1991). Mais ils figurent beaucoup plus rarement dans les autres textes du corpus deleuzien publis entre 1972 et 1996. (Deleuze les utilise par exemple ponctuellement, en 1977, dans les Dialogues avec Claire Pamel). Jusqu' Mille plateaux, qui en donne plusieurs dfinitions explicites (notamment la lettre cc D de la conclusion en forme de lexique), compltes par huit Il thormes de dterritorialisation , tout se passe souvent, en de nombreux passages assortis d'exemples trs divers, comme si les deux auteurs avaient prsuppos une comprhension intuitive facile du sens gnral de ces termes, sitt que rsonnait en eux, de manire assez audible travers l'adjectif (1 territorial , le mot bien connu de territoire portion terrestre ou, plus gnralement, espace dans lequel vit un individu, un groupe, une collectivit, une espce, et o s'exerce quelque autorit (force naturelle ou juridiction dfinissant une territorialit). Les deux auteurs ont pu aussi compter sur \' usage courant du terme au sens figur pour dsigner des
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territoires non seulement gographiques et historiques, ou physiques au sens large, mais psychologiques aussi, ou mentaux, et mme spirituels , tels ceux que constituent par exemple une philosophie (v. K 1991, p.67, et QP 1991, notamment le chapitre intitul Gophilosophie ). De fait, il n'y a rien de bien mystrieux dans ces mots crs sur l'adjectif rgulier de territoire, quand on suggre un paralIle entre, d'une part, certaines activits territoriales de l'animal - qui consistent former des territoires, les abandonner ou en sortir, et mme refaire territoire sur quelque chose d'une autre nature (QP 1991, p. 66) - et, d'autre part, le fait que cbacun, dans la vie humaine, se cherche un territoire, supporte ou mne des dterritorialisations, et se reterrltorialise presque sur n'importe quoi, souvenir, ftiche ou rve (ibid.). On tire en effet immdiatement de ces indications l'ide que, dans un processus formellement dcomposable en trois temps ou en trois tapes - constitution (ou occupation) d'un territoire, sortie de ce territoire, reconstitution d'un territoire - , la dterritorialisation correspond au deuxime temps et la reterritorialisation au troisime. Des dfinitions spares relativement simples , relevant en apparence de ce schma lmentaire, se rencontrent d'ailleurs chez Deleuze et Guattari. Mais d'autres aussi, beaucoup plus complexes, qui finissent par rendre entirement problmatique une telle succession. Des concepts que J'on estimait transparents, premire vue, et faciles dlimiter, interfrent alors entre eux et font obstacle la schmatisation. Les deux types de dfinitions seront prsents l'un aprs l'autre, avec les conventions suivantes aucune numrotation pour les dfinitions concernant territoire et territorialisation ; numros commenant par (1) pour les dfinitions spares de dterritoriaIisation , et par (2) pour celles de reterritorialisation ; numros commenant par (3) pour les dfinitions associes de ces deux notions.
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1. Dfinitions spares
A. Dfinitions de base Territoire et territorialisatioll
Dans la sphre naturelle elle-mme un Territoire [ ... ) n'est pas un milieu (MP 1980, p. 386), si l'on entend par l quelque chose de premier et de pr-constitu par rapport l'animal ou au vgtal qui s'y trouve. Un territoire est en ralit construit avec des aspects ou des portions de milieu (ibid.), o s'exprime et s'impose une marque qualitative (ibid., p. 388). Par consquent, un territoire n'est autre chose que ce qui rsulte de la c( territorialisation )) (ibid.) d'un ou de plusieurs milieux, par l'mergen~e, en eux, de (( qualits expressives, (... ) for~ment appropriatives (ibid., p. 389). Quoique de telles qualits reviennent des signatures, la signature, le nom propre, n'est pas la marque constitue d'un sujet (ibid.) : car il est seulement question de qualits expressives au sens o el/es dessinent un territoire qui appartiendra au sujet qui les porte ou les produit (ibid., [nous soulignons]), autrement dit, eu gard au seul auto-mouvement de ces qualits (ibid., p. 389-390). Cette mise entre parenthses des notions de milieu et d'individu ou de sujet permet de mieux comprendre cc qui est effectivement vis par Deleuze et Guattari, de manire trs gnrale, sous les termes de territoire ou de territorialit c'est toute forme , tout agencement, toute expression, toute fonction , pour un contenu quelconque, considr comme matriel ou non. Faire un territoire, territorialiser, cela se produit donc chaque fois qu'un contenu est rapport ou assign une forme, une fonction, etc. Cependant, un contenu d'avant la forme, d'avant la fonction ou d'avant la signification revient, par dfinition, une ralit non informe une multiplicit distribue en rhizome , une intensit , un flux . Mais qui dit flux, dit machine : tout la fois, coupe et prlvement d'un flux mis par une autre machine, et production d'un autre flux (A 1972, p. Il). C'est bien pourquoi la notion de
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territor/Qllsation, ds l'Anti-dipe, reoit une acception aussi large que possible, au-del du cas de l'appropriation d'un milieu donn par un vivant donn, en dsignant un processus comparable celui d'une macbine qui capte, dlimite et code un flux. Tout au long de l'histoire, par exemple, la machine sociale ou socius (A 1972, p. 41) a toujours eu cette fonction: coder les flux du dsir, les inscrire, les enregistrer, faire qu'aucun flux ne coule qui ne soit tamponn, canalis, rgl (ibid.). Elle s'y est justement employe comme machine territoriale , au dbut, en rapportant tous les flux au corps plein de la Terre (ibid., p.40) - opration littrale de territorialisation, reliant l 'Homme la Nature. Quand cela n'a plus suffi, la machine despotique a pris le relais et instaur une sorte de surcodage (p. 41), en rapportant tous les flux au corps du Despote (p. 40). Enfin, la machine capitali.fte a rapport les flux au corps de l'Argent (p. 40). Dans le contexte du capitalisme d'ailleurs, et bien que sur un autre plan, le dsir est tout autant capt et cod lorsque la psychanalyse l'inscrit dans le triangle familial de l'dipe. Chacun se voyant assign, par la thorie, ce territoire, la mme conclusion s'impose tous: on nous dipianise (p. 80). Mais un je, un nous , peuvent-ils se distinguer coup sr d'un on ?
B. Dfinitions gnrales de la dte"itorialisation
D'un point de vue strictement nominal, la premire est la suivante: (1.1) cc D (= la dte";torlalisation) est le mouvement par lequel "on" quitte le territoire (MP 1980, p. 634).
On quitte un territoire: cela signifie videmment que quantit d'entits peuvent faire office de sujet grammatical dans les phrases du type X quitte le territoire , X est dterritorialis , ou tenir lieu de complment de nom dans l'expression dterritorialisation de X aussi bien des animaux que des hommes - dont le nomade videmment,
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appel le Dterritorialis (ibid., p. 473) - , aussi bien des tleurs que des insectes (l'orchide qui se dterritorialise en gupe , en prenant sa forme: exemple repris et dvelopp dans la section II ci-dessous). Et tout autant les parties d'un corps ou d'un organisme: la main est la patte antrieure de l'hominien, mais dlerrilorialise, arrache la terre (QP 1991, p. 66 ; v. aussi p. 211) ; la bouche, la langue et les dents, qui trouvent leur territorialit primitive dans les aliments (K 1972., P 36), se dterritorialisent quand ils se consacrent l'articulation des sons , c'est--dire au langage (ibid.) ; le visage advient quand la tte cesse d'tre code par le corpS (M P 1980, p. 208), il reprsente une dterritorialisation qui fait sortir la tte de la strate d'organisme (ibid., p. 211) - et le visage a un corrlat dans le paysage, qui n'est pas seulement un milieu mais un monde dterritorialis (ibid.). En fait, tout ce qui est dtourn d'un lieu et d'une fonction relve du concept de dterritorialisation un bton est une branche dterritorialise (QP 1991, p. 66; voir aussi p. 211). Et outre les drivations ou dtournements du naturel , maintes choses relvent du mme type de processus dans la sphre culturelle Einstein dterritorialise la reprsentation de l'univers , quand les dodcaphonistes dterritorialisent la musique, et le cinma expressionniste l'image (K p. 45) ; la ritournelle, si territoriale et territorialisante par elle-mme, est dterritorialise par la musique (M P 1980, p. 369 et suiv.); la machine capitaliste dterritorialise des flux pour en extraire la plus-value (A 1972, p. 42) ; l'criture est un tlux dterritorialis , et le signifiant, c'est le signe devenu signe du signe [... ] ; le signe dterritorialis (ibid., p. 244); la langue crite d'une littrature mineure [ ... ] est affecte d'un fort coefficient de dterritorialisation (K 1972, p. 29) ; et dans une littrature mineure comme celle de Katka, on peut observer, sous de multiples formes, une dterritorialisation gnralise du dsir bloqu, territorialis (ibid., p, 9, II, 15-16, etc.). Autrement dit, la dterritorialisation dfait tout ce qu'une territorialisation antrieure avait pu faire. Elle constitue ainsi
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une notion critique par excellence, constamment sous-jacente, pour s'en tenir un mme registre, des programmes comme dsdipianiser l'inconscient (A 1972, p. 97) ; dfamilialiser la libido (K 1975, p. 21); Dsubjectiver la conscience et la passion (MP 1980, p. 168). Par consquent, dire qu' on abandonne ou refait un territoire, cela ne prsuppose ou n'implique vraiment personne en particulier, ni ne dsigne quelque origine ou cause obliges. L'emploi du pronom impersonnel renforcerait plutt l'ide qu'il n'y a pas, vis--vis du mouvement considr, un primat et une pennanence de sujets , d'tres, de choses ou d'entits, dont une essence garantirait l'identit. A ct de la territorialisation, la dterritorialisation peut ainsi apparatre comme un moment parmi d'autres des autoprocessus en fonction desquels des entits diverses se font et se dfont. Rhizome propose cet exemple Dans un livre comme dans toute chose, il y a des lignes d'articulation ou de segmenta ri t, des strates, des territorialits; mais aussi des lignes de fuite, des mouvements de dterritorialisation et de dstratification (R [l976J, in MP 1980., p. 9-10). Un livre, comme toute chose en gnral, en tant qu' agencement de lignes et de vitesses variables, ou en tant que multiplicit (ibid., p. 10), semble ainsi promis une dterritorialisation qui quivaut une dnaturation. En tennes explicites: Les multiplicits se dfinissent par le dehors : par la ligne abstraite, ligne de fuite ou de dterritorialisation suivant laq uelle elles changent de nature en se connectant avec d'autres (ibid., p. 15-16). Car tout mouvement de dterritorialisation revient franchir un seuil au-del duquel il n'y a plus que des zones d'intensits libres o les contenus s'affranchissent de leurs fonnes (K 1975, p. 24). En rappelant maintenant que la territorialisation est ellemme descriptible en termes de codage de flux, on aboutit cette nouvelle dfinition: (1.2) La dterritorialisation est un processus qui libre un contenu (multiplicit ou nux) de tout code (forme,
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fonction ou signification), et le fait filer sur une ligne de fuite .

C. Dfinitions gnrales de la reterritorialisation
La premire, partiellement nominale, peut se formuler ainsi (2.1) La ,ete"ito,;allsat;on est le mouvement qui consiste i refaire territoire (QP 1991, p. 66) sur quelque chose d'autre, c'est--dire d'une autre nature (ibid.) que celle du territoire qu' on a quitt. En ce sens, et bien que l'on ne doive pas confondre la reterritorialisation avec le retour une territorialit primitive (MP 1980, p. 214.), il s'agit d'une espce de territorialisation, procurant simplement un nouveau territoire un lment pralablement dterritorialis. La notion devrait donc tre rabattue sur celle de territorialisation, sans vritable gain conceptuel. Une seconde dfinition, en revanche, semble affinner l'originalit intrinsque de la reterritorialisation : (2.2) La reterritorialisation comme opration originale n'exprime pas un retour au terrItoire, mais Ides) rapports diffrentiels intrieurs 1\ la D (= la dte"lto,ialisat;onJ (MP 1980, p. 635). II est videmment possible, comme le texte y invite, d'avoir quelque ide de ces rapports en se rfrant aux thormes de dterritorialisation 5 8 (ibid., p. 377), qui dcrivent, entre autres proprits remarquables, un ddoublement interne de la dterritorialisation : La dterritorialisalion est toujours double [nous soulignons), parce qu'elle implique la coexistence d'une variable majeure et d'une variable mineure qui deviennent en mme temps (5 e thorme) ; La double dterritoriaIisation non symtrique permet d'assigner une force dterritorialisante et une force dterritorialise - chacune tant susceptible de prendre l'autre valeur (6" thorme) ; Le dterritorialisant a le rle relatif d'expression, et le dterritorialis le rle relatif de contenu (7 thorme);
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Un agencement n'a pas les mmes forces ou la mme vitesse de dterritorialisation qu'un autre (~ thorme). Mais, ce faisant, on se rend bien compte que l'approfondissement de la dfinition (2.2), cense concerner spcifiquement la notion de reterritorialisation, reconduit la notion de dterritorialisation elle-mme. Double impasse conceptuelle par consquent, en (2.1) et en (2.2), sauf renoncer la dfinition spare de notions qui, l'vidence, sont constamment impliques dans un processus ambivalent et complexe, dont ce texte, parmi d'autres, donne une premire ide Les mouvements de dterritorialisation ne sont pas sparables des territoires qui s'ouvrent sur un ailleurs, et les procs de reterritorialisation ne sont pas sparables de la terre qui redonne des territoires. Ce sont deux composantes, le territoire et la terre, avec deux zones d'indiscernabilit, la dterritorialisation (du territoire la terre) et la reterritorialisation (de la terre au territoire). On ne peut pas dire lequel est premier (QP 1991, p. 82).
Il. Dfinitions associes Dterritorialisation et reterritorialisation se succderaientelles donc indfiniment l'une l'autre? Depuis le Kafka de 1975, l'exemple quasi canonique de la gupe et de l'orchide semble l'attester. La relation entre l'insecte et la fleur est d'abord dcrite ainsi: l'orchide l'air de reproduire une image de gupe, mais plus profondment se dterritorialise en elle, en mme temps que la gupe son tour se dterritorialise en s'accouplant l'orchide (K 1975, p. 26). Mais la gupe. quittant la fleur, reterritorialise l'orchide, en en transportant le pollen (R [1976], in MP 1980, p. 17). Il Y a manifestement, en plus des mouvements de dterritorialisation, des procs de reterritorialisation (ibid.) qui leur sont relatifs. De ce point de vue, dterritorialisation et reterritorialisation sont perptuellement en branchement (ibid.). Fait consign et analys dans les thormes de dterritorialisation numrots l, 2 et 3. Le premier nonce la double caractristique fondamentale On ne se
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dterritorialise jamais tout seul, mais il deux termes au moins ( ... 1. Et cbacun de ces deux termes se reterritorialise sur l'autre (M P 1980, p. 214). Si le deuxime thorme indique simplement que le plus rapide de deux lments ou mouvements de dterritorialisation n'tait pas forcment le plus intense ou le plus dterritorialis , le troisime thorme le complte en prcisant que l'lment ou le mouvement le moins dterritorialis se reterritorialise sur le plus dterritorialis . Affirmer l'existence de tels rapports renforce sans doute l'ide que la dterritorialisation et la reterritorialisation sont des processus mutuellement corrlatifs. Mais, de manire paradoxale, "assertion suscite en mme temps une interrogation se pourrait-il que quelque chose de dterritorialis ne mt jamais reterritorialis ? On trouve en fait plusieurs rponses cette question dans les textes de Deleuze et Guattari - particulirement dans Mille plateaux, qui inventorie tous les devenirs possibles du mouvement de dterritorialisation et en distingue quatre formes principales. Ce sont autant de dfinitions nouvelles de la notion de dterritorialisation, rapporte la notion de reterritorialisation.
(3.1) La dterritorialisation ngative est celle qui est recouverte par une reterritorialisation qui la compense, si bien que la ligne de fuite reste barre (M P 1980, p.634).
C'est sans doute le cas le plus frquent.
La
reterritorialisation n'est autre chose, ici, que la captation,
nouveau dans un territoire , du mouvement d'chappement un territoire donn - tant entendu que n'importe quoi puisse "valoir pour" le territoire perdu (ibid.) un tre, un objet, un livre, un appareil, un systme. Parmi quantit d'exemples, en voici quelques uns, plus ou moins graves. 1. Tel chanteur en faveur d'une dterritorialisation politique et culturelle rgionaliste peut aussi faire la reterritorialisation la plus ractionnaire, la plus dipienne, oh maman, oh ma patrie, ma cabane, oll, oll (K 1975, p. 45).
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2. Dans l'nonciation, les signes, ou plutt les rgimes de signes , sont dterritorialiss par la ligne de fuite que constitue le rgime signifiant (comprenons quand quelqu'un parle, par exemple, les mots peuvent ne plus s'entendre comme des signes, mais comme des sons) ; mais cette ligne de fuite peut ensuite se trouver doublement bloque sur le signifi [ou] sur le signifiant lui-mme (ibid.) - comprenons le son peut finalement reprsenter encore quelque chose, ou entrer dans un systme de sons. 3. Procdant des flux dcods de production et des flux dcods du travail (le capital-argent et le travailleur libre), le capitalisme tend la dterritorialisation du socius , en allant vers une limite schizophrnique (A 1972, p. 41 ) - le schizo devenant ainsi son produit. Mais par ailleurs, le capitalisme instaure ou restaure toutes sortes de territorialits rsiduelles et factices, imaginaires ou symboliques (ibid., p. 42). Il Y a, par exemple, dterritorialisation des flux de financement, mais re-territorialisation par le pouvoir d'achat et les moyens de paiement (ibid., p. 307). Plus gnralement si divers procs de dcodage et de dterritorialisation dfinissent les socits modernes, ce qu'elles dterritorialisent d'un ct, elles le reterritorialisent de l'autre (ibid., p. 306 - soulign dans le texte). La vie moderne devient ainsi plus durement segmentarise que dans les anciennes socits (MP 1980, p. 255-256), favorisant de multiples formes d' assujettissement social (v. MP 1980, p. 570-571).
(3.2) La dterritorialisation relative , en partie positive, est celle qui s'affirme jusque dans la reterritorialisat;on; mais selon une ligne de fuite segmentarise , qui s'engouffre dans des trous noirs, ou mme aboutit un trou noir gnralis (catastrophe) (MP 1980, p. 634). C'est, pour l'individu, la dterritorialisation passionnelle et conscientielle , avec ses rgimes de signes subjectifs correspondants. Car la subjectivation , selon une ligne de fuite que l'individu emprunte pour se dterritorialiser
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absolument au sein du cogito ou de la passion, chose affinnative en soi, dbouche sur cette impasse: L'absolu de la conscience est l'absolu de l'impuissance, et l'intensit de la passion, la chaleur du vide, dans [une) redondance de rsonance (ibid., p. 167). Mais il y a aussi d'autres dangers. Ainsi, on risque bien la folie vouloir dfaire le visage , faire que les traits de visagit ne soient plus subsums et mis au service de la signifiance et de la subjectivation (ibid., p. 230). Soustraire l'inconscient la territorialisation dipienne et utiliser des drogues (ibid., p. 348) pour lui donner l'immanence et le plan que la psychanalyse n'a cess de rater ? Arriver par ce moyen percevoir aussi vite qu'un oiseau rapide~)? Mais ce sont des dterritorialisations relatives, compenses par les re-territorialisations les plus abjectes .- Au lieu que des trous dans le monde permettent aux lignes du monde de fuir elles-mmes, les lignes de fuite s'enroulent et se mettent tournoyer dans des trous noirs, chaque drogu dans son trou, groupe ou individu, comme un bigorneau (ibid.).
(J.3) La (( dterritorialisation positive absolue., (MP 1968, p. 168), autrement dit (( absolue au sens d'un absolu afflrlrUltif (ibid., p.635), est celle qui (( opre la cration d'une nouvelle terre (ibid., p. 636). Comment ce qui est dterritorialis pourrait-il ne pas tre reterritorialis, ds lors qu'il entre dans une cration? On ne donnera ici que des squences d'noncs, panni celles qui paraissent les plus favorables l'ide formule en (3.3). Mais, un point de vue critique sera par la suite prsent. Une mise au point s'impose en premier lieu. La cration dont il est question n'est pas plus cration artistique que production technique. Si l'art peut y prendre part, ce n'est pas titre de tin: il n'est qu'un instrument pour tracer les lignes de vie, c'est--dire tous ces devenirs rels, qui ne se produisent pas seulement dan s i ' art [ ... J, ces dterritorialisations positives, qui ne vont pas se reterritorialiser sur l'art, mais bien plutt l'emporter avec
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elles, vers les rgions de l'asignifiant, de l'asujectif et du sans-visage (MP 1968, p. 230). L'ide la plus gnrale que l'on peut se faire de la dterritorialisation positive absolue, c'est en fait celle d'une machine abstraite ou diagrammatique elle-mme positive - la diffrence de la machine abstraite assurant des dterritorialisations seulement relatives (ibid., p.232). La machine abstraite positive est explicitement dfinie par l'aspect, le moment o il n'y a plus que des fonctions et des matires (p. 176), et pour autant qu'elle constitue et conjugue tous les points de dterritorialisation d'un agencement (p. 175) ; elle ne fonctionne pas pour reprsenter, mme quelque chose de rel , mais construit un rel venir, un autre type de ralit (p. 177), en ne retenant que le contenu le plus dterritorialis et l'expression la plus dterritorialise (ibid.). Tel est, par exemple, le son musical dterritorialis auquel s'intresse Kafka, pure matire sonore [ ... J, cri qui chappe la signification, la composition, au chant, la parole , puisque: Tant qu'il y a forme, il y a encore reterritorialisation, mme dans la musique (K 1975, p. 12). Tel serait aussi le corps sans organes dont parle Antonin Artaud, improductif, inengendr, inconsommable. Au lieu du corps dont le flux d'nergie est canalis et organis par les machines dsirantes , plus d'organisation du tout un pur nuide l'tat libre et sans coupure, en train de glisser sur un corps plein (MP 1980, p. 14). Chez Kafka cncore, s'agissant de l'tre humain , il y a plusieurs descriptions d'un devenir-animal - comme celle du personnage principal de la Mtamorphose, entit nomme K. qui se transforme peu peu en coloptre (cancrelat). Et cette description n'aurait rien de mtaphorique ; elle constituerait au contraire une diterritor/alisation ab.<;olue de l'homme (K 1975, P 65). La dterritorialisation est positivement absolue quand elle parvient connecter des lignes de fuite, jusqu' une ligne vitale abstraite , ou en traant un plan de consistance (MP 1980, p. 636). Sous celle perspective, la
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dterritorialisation de la terre n'aboutit pas un vide dans lequel le mouvement lui-mme s'abmerait, ni un chaos dissolvant constamment toute formation issue du mouvement. Une illustration en est donne par cet acte de pense que l'on appelle philosophie. Si la philosophie est une vritable cration de concepts, celle-ci prsuppose que les concepts viennent peupler comme un dsert (QP 1991, p. 43) c'est le plan de consistance ou plan d'immanence que la pense instaure (terme emprunt SOURIAU, 1939) - l'encontre de toute transcendance, mais sans pour autant se dfaire dans le chaos, qu'elle vient couper - , et qui constitue le sol absolu de la philosophie, sa Terre ou sa dterritorialisation, sa fondation, sur lesquels elle cre ses concepts (QP 1991, p. 44). Au fond, la dterritorialisation est absolue quand la terre passe dans le pur plan d'immanence d'une pense (ibid., p.85).
(3.4) La dterritorialisation sera galement dite
cc absolue , mais au sens d'un cc absolu limitatif, si elle
est rapporte un (c englobant , un totalisant qui surcode la terre (MP 1980, p. 636). Dans ce cas, les lignes de fuite ne sont plus connectes, dans un acte de cration, mais conjugues, pour tre arrtes, voire dtruites. Cette dterritorialisation, effectue en fonction d'un absolu limitatif, n'aboutit en fait qu' la terre ceinture, englobe, surcode, conjugue comme objet d'une organisation mortuaire et suicidaire qui l'entoure de partout (ibid.). Concernant seulement le thme de la visagit, et formul aprs que le visage eut t qualifi de dterritorialisation absolue (ibid. p. 211), le quatrime thorme de dterritorialisation trouverait ici son champ d'application puisqu'il s'nonce ainsi La machine abstraite ne s'effectue [ ... ) pas seulement dans les visages qu'elle produit, mais, des degrs divers dans des parties du corps, des vtements, des objets qu'elle visagifie suivant un ordre des raisons (ibid., p. 215). Et cette production de visage est ncessaire certains agencements de pouvoir . Car le visage, trou noir
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des yeux sur mur blanc , n'est pas un universel (ibid., p.2l6) c'est le Christ (ibid.), l'Homme blanc, l'Europen type (ibid.), au sens o il n'y aurait plus d'tre humain comme tel que visagifi; de l cette double ncessit tantt se couler dans une unit de visage prdonne, tantt tre jug sur son visage concret (ibid., p. 217). C'est la soumission la toute-puissance du signifiant (ibid., p. 222). Mais le visage est alors inhumain, monstrueuse cagoule , la dterritorialisation du corps dont il procde s'est faite finalement au profit d'une reterritorialisation il a t produit par une machine, et pour les exigences d'un appareil de pouvoir spcial qui la dclenche, qui pousse la dterritorialisation l'absolu tout en la maintenant dans le ngatif (ibid., p. 233).
CRITIQUE
1. Dterritorialisation, re-territorialisation : ces mots que Flix invente (D [1977], 1996, p. 161). Deleuze attribue sans rserve la paternit de ces nologismes Guanari. Mais, quand Flix les a proposs, on peut considrer qu'ils sont d'abord venus nommer - de manire fort heureuse, il est vrai -, deux conditions que Deleuze avait dj dgages en cherchant construire le concept de territoire . C'est en effet pour des raisons personnelles, confie-t-il en 1988, Claire Parnet, qu'il s'tait un moment interrog sur cette notion On reproche parfois aux philosophes de crer des mots barbares. Mais moi, mets-toi ma place, pour des raisons donnes, je tiens rflchir cette notion de territoire. Et je me dis, le territoire ne vaut que par rapport au mouvement par lequel on en sort. Ds lors, avec Flix, on a construit un concept que j'aime beaucoup, qui est celui de dterritorialisation [ ... ] A comme Animal, in L'Abcdaire). L'information est intressante deux points de vue. Il semble bien, d'un ct, que la prime dtermination du concept - dans une formulation trs proche de la dfinition (1.1) donne ci-dessus - ait t unilatralement deleuzienne, une laboration plus pousse, faite en commun,
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n'tant venue qu'aprs, avec certes l'apport du nom par Guattari. D'un autre ct, toutefois, Deleuze n'a gure utilis seul, en dehors des textes rdigs avec Guattari, la tenninologie volontiers attribue ce dernier. Fait d'aulant plus troublant, que le registre conceptuel recouvert par celleci - registre qui s'est parfaitement intgr la pense deleuzienne d'avant 1972 - semble encore rsonner, quoique d'une manire particulire, dans des analyses comme celles rserves par le seul Deleuze, en 1981, la peinture de Francis Bacon. Dans certains chapitres de cette Logique de la sensation, on s'attend, presque chaque page, voir surgir le vocabulaire cr, neuf ans auparavant, sur l'adjectif telTitorial. Tout le livre ne soutient-il pas la thse que le but de Bacon est de peindre la Figure , isole de tout ce qui n'est pas elle, soustraite aussi bien l'illustration qu' la nalTation, c'est-dire, croit-on comprendre, soustraite la territorialit de la figuration? De fait, on peut lire un moment que le contour chez Bacon, en l'occulTence le simple rond dans un tableau, est d'abord isolant, ultime territoire de la Figure , ce qui en fait dj le "dpeupleur", ou le "dtelTitorialisant", puisqu'il force la structure s'enrouler, coupant la figure de tout milieu naturel (F B 1981, p. 25). Mais la terminologie territoriale ne sera pas pour autant systmatiquement rutilise. Dues Flix , les crations verbales qui s'y rapportent semblent n'avoir t vraiment employes par Deleuze qu'avec Flix . L'usage que Deleuze en fait en 1977, dans les Dialogues avec Claire Parnet (v. D (1977J, 1996 p. 47,50,52,118-119,161-164) est d'ailleurs entirement circonscrit dans le cadre thmatique de l'Antidipe, dj paru, et de MiJJe plateaux, en voie d'achvement ce moment-l, mais dont l'introduction, Rhizome, avait paru en avant-premire l'anne prcdente (1976). 2. Il n'en reste pas moins que le mot dtelTitorialisation esl un de ceux qui identifient le mieux, quand on en parle de l'extrieur, et qui caractrisent le mieux, quand on la suit de l'intrieur, la philosophie d-stabilisante de Deleuze, ouvrant toutes sortes de connexions toutes sortes de contenus parLes Cahiers de Noesis / n 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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del toute Fonne et tout Domaine. On nous dit [ ... ] que c'est un mot difficile prononcer , rappelle Deleuze (<< A comme Animal , in L'Abcdaire). Certes. Mais cela n'a pas empch la fortune du mot. Dans diffrentes langues ( la faveur- des multiples traductions dont les livres signs ou cos igns par Deleuze ont bnfici dans le monde entier), le tenne s'est progressivement impos, sans objections rdhibitoires, aussi bien en philosophie, que dans les sciences humaines ou les tudes littraires. Peu de mots aussi barbares , d'ailleurs, et forgs dans un contexte thorique aussi lourd , se prtent un usage aussi rapidement assimilable, indpendamment de toute conceptualisation pousse. Peut-tre parce que tout au long d'une vie, par lan du corps, par lan de la pense, se faire des territoires, chapper des territoire, trouver de nouveaux territoires, est chose vitale. 3. Les mots, cependant, recouvrent des concepts. Celui de dterritorialisation, articul celui de reterritorialisation, dtermine en fait un champ conceptuel extrmement complexe et tendu, dans les livres cosigns par Deleuze et Guattari, et sur lequel devrait porter une discussion approfondie, cas par cas. Ce qui reviendrait finalement discuter la quasi-totalit des thses et des arguments avancs dans ces ouvrages. On ne peut que se limiter ici un problme de fond qui reste en suspens celui de la possibilit relle d'une dterritorialisation absolue et positive, auquel les textes, sitt qu'on les sollicite davantage, ne rpondent souvent que d'une manire partielle ou ambigu (ainsi, on a vu que les devenirs-animaux taient, chez Kafka, des dterritorialisations absolues; le texte ajoute cependant: du moins en principe - K 1975, p. 23). S'il est vrai que territorialisation, dterritorialisation et reterritorialisation constituent des dynamismes puissants dont il est finalement difficile de dire quel est le premier (QP 199\, p. 66) ; si la reterritorialisation est fonnellement une re-Ierritoriali.ation; si toute territorialisation suppose elle-mme une dterritorialisation pralable; si
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dterritorialisation et reterritorialisation peuvent. un moment, tre dclares en perptuel branchement alors, l'vocation d'une dterritorialisation positivement absolue peut-elle avoir un sens lui-mme absolu? Tout le problme nat de l'assimilation d'une telle dterritorialisation la cration d'une nouvelle terre. A moins de retenir l'hypothse d'une cration ex nihilo, on ne voit pas en effet comment une nouvelle terre pourrait tre cre, sans qu'il y ait quelque transformation, ou dlocalisation, ou dtournement de sens ou de fonction, d'lments prexistants. En d'autres termes, on pose la question des relations qu'entretiennent le cr, le nouveau, avec ce par rapport quoi ils apparaissent comme cration, comme nouveaut. Et l'on se demande donc s'il ne faudrait pas reprendre tout le dbat avec des catgories dialectiques . Vaste programme, qui conduirait, de fait, confronter systmatiquement Deleuze non seulement Hegel, mais aussi Bataille, quand celui-ci tente de reprendre le systme hglien pour le pousser, de l'intrieur, au-del de lui-mme. Le chapitre de gophilosophie , dans Qu 'est-ce que la philosophie?, o sont examins les rapports de la philosophie avec la Grce, avec l'histoire, avec le capitalisme, avance surtout la thse d'une excs irrductible (pour employer cette notion de Bataille) de la pense philosophique par rapport au territoire dans lequel elle apparat, c'est--dire par rapport toute condition historique, gographique, culturelle, conomique ou politique. Des distinctions subtiles sont notamment produites cet effet (p. 85-86), entre dterritorialisation absolue (dans la pense) et relative (dans l'ordre historique et social), relative de transcendance (la terre rapporte une instance cleste) et relative d'immanence (comme l'mergence, dans les cits grecques (v. p.83-85), d'une pure sociabilit , de socits d'amis et d'un got pour l'change d'opinions ). Mais, au total, l'vocation (p. 95) d'une dialectique ngative (Adorno), cense valider l'ide de l'autonomisation du philosophique au sein du champ politico-historique, ne fait que ractiver une autre question, qui est de savoir jusqu' quel point le ngatif, Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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prcisment, pourrait ne pas tre, son tour, dialectis - autrement dit, reterritorialis. Or, reconnatre finalement que La dterritorialisation absolue n'est pas sans reterritorialisation (ibid., p. 97), c'est rendre incertaine ou improbable une distinction relle entre cration d'une nouvelle terre (3.3) et reterritorialisation. Et ajouter aussitt La philosophie se reterritorialise sur le concept , augmente la perplexit quand on se rappelle que le concept est chose cre, pur vnement. Se peut-il d'ailleurs qu'il y ait une cration pure de concepts, si la philosophie fait'de surcrot entrer en scne des personnages conceptuels, dont le rle est de manifester terri torial i sat ion, dterritorial isat ion et reterri toria 1isat ion absolues de la pense (ibid., p. 67 - nous soulignons)? On peut justement supposer qu'il existe tout un imaginaire li diverses personnifications de la dterritorialisation. Au gr des textes, par exemple, les diffrentes figures du dterritorialis - toujours engag sur une ligne de fuite qui le soustrait, en principe, tout territoire comme toute reterritorialisation - sont tantt le clibataire, tantt le nomade, tantt encore le schizo (pour ce dernier, v. notamment A 1972, p, 41,79; QP 1991, p. 37). Inversement, remarquer que des tres bien rels correspondent ces types (parmi d'autres KalKa, tel peuple particulier, Antonin Artaud) pourrait mme constituer une objection contre l'ide qu'il y a le clibataire, le nomade , le schizo, quasi-essences elles-mmes subsumes (explicitement pour le second, on l'a dj vu, mais aussi pour le premier, dans K 1975, p. 129) sous celle du Dterritorialis .
L'ide est pourtant belle, de dcrire la vritable dterritorialisation en termes non pas de fuite hors de tout espace, hors du monde, mais de manire d'tre dans l'espace, d'tre l'espace (MP 1980, p.602), comme le voyage sur place , en pure intensit , du clibataire (K 1975, p. 25, 130) ou des vritables nomades , lesquels. d'aprs une suggestion de Toynbee, ne bougent pas (MP 1980, p. 602). Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
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S'agirait-il seulement de faire droit, chez Deleuze et Guattari, des images potiques de la dterritorialisation absolue , l'embarras ne serait que dans le choix. Soit deux images, panni d'autres. La premire une dterritorialisation positive absolue de la terre, conduisant la terre consolide, connecte au Cosmos , c'est-A-dire la terre traverse par des lignes de cration ( ... ] comme autant de devenirs -la terre lgre que souhaitait Nietzsche. Deuxime image Kafka, parlant dans son Journal de ses promenades en tout lieu du monde, et disant de sa fuite qu'elle le maintenait sur la pointe de ses pieds - et que seule la pointe de ses pieds pouvait le maintenir au monde (K 1975, p. 130). Mais s'il s'agissait avant tout, lisant Deleuze et Guattari, de faire droit la seule pense, on pourrait vrifier rellement cela: Penser, c'est voyager (MP 1980. p. 602).
Robert Sasso Rfrences L 'Anti-dipe (1972) Dialogues (1977) ( 1996) Francis Bacon (1981) Kafka (1975) Mille plateaux (1980) Rhizome (1976) Mille plateaux (1980) Qu'est-ce que la philosophie? (1991) L'Abcdaire de Gilles Deleuze [entretiens entre Deleuze et Claire Pamet, films en 1988 et tldiffuss en 1995 sur la chane A rte], trois vidocassettes, Paris, ditions Montparnasse, 1997.
tienne SOURIAU L'instauration philosophique, Paris, Librairie Flix Alcan, 1939.

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CAPTURE, CRATION, DSU8JECnVATION, FLUX, MULTIPLICIT, RHIZOME, NOUVEAU, VISAGIT. ZONE D1NDISCERNABILITE.
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(Gilles Deleuze, 1962) A entendre en un sens verbal et non substantiel, ctest un processus qui Implique une mtamorphose comme rencontre Instantane des sries de points virtuels qui caractrisent tout objet ou tre.
HISTORIQUE.
Rompant avec la tradition bi-millnaire d'une philosophie qui commence Platon, le devenir au sens deleuzien s'inspire d'Hraclite, de la tragdie grecque, de Nietzsche et Mallarm. En Grce ancienne, le concept de devenir est immanent la vie des cits, il n'est pas rserv aux philosophes. Le rle de la Pythie, comme la tradition des processions phallophoriques (HRACLITE, trad. 1986, p. 15), sont autant de manifestations d'une recherche de la positivit des devenirs. En ce sens, la Tragdie est pleinement l'exposition des devenirs l'uvre. Ce qu'apporte Hraclite au concept, et ce qui en fait probablement le penseur le plus singulier de son temps, c'est une affirmation du devenir. Avec lui, le devenir n'est pas source de crainte et d'incertitude, il devient affinnation. Cette affinnation fait du devenir la texture de la vie mme, et avec elle l'tre devient l'tre du devenir. Par Hraclite, l'tre la fois n'est pas, il est tout entier devenir, mais paralllement il est seulement tre, l'tre du devenir. Cela induit que le devenir n'est pas quelque chose qui serait hors de l'tre, transcendant, ni qu'il y aurait une condition de l'tre comme a priori existant en dehors du devenir (NP 1962, p. 27). C'est par Nietzsche, lecteur d'Hraclite, que l'ternel Retour comme mouvement des devenirs devient un concept. Ce qui revient et ne cesse d'apparatre l'tre comme ternel Retour sont les devenirs. Nietzsche apporte au concept hracliten un mouvement intempestif traversant l'tre de toutes parts comme ternel Retour. L'ternel Retour est le
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mouvement des devenirs sur l'tre qui, dans leur apparition, s'organise comme jeu. Le Revenir est l'tre du devenir, comme l'tre s'affirme seulement par ces devenirs (ibid., p. 28). Par Nietzsche, les devenirs sont un mouvement affirmateur et crateur. Les devenirs, dans leur rapport avec l'tre, engagent un jeu mobile l'encontre de toute vrit immuable et ternelle. Mais c'est aussi partir de la formule du coup de ds , prsente dans l'enfant hracliten et sublime par Stphane Mallarm, que Deleuze crera une nouvelle image de la pense par les devenirs. Le mauvais joueur attend, par la succession des coups de ds, la bonne formule, heureuse et gagnante. Il tente de contredire les devenirs, dans l'irruption de leur multiplicit. Cene contradiction est le refus d'un tre qui tente d'exister en dehors des devenirs. A cet tre Nietzsche oppose l'tre des devenirs, qui ne recherche pas la formule victorieuse, mais pouse toutes les formules, quel qu'en soit le rsultat. L'essentiel pour lui n'est pas d'affirmer par une formule, mais de s'affirmer par toutes formules dans leur apparition. La formule gagnante parat tre vraie, tandis que l'ensemble des fonnules est jeu. Jeu de l'tre et de la vie dans la pleine affirmation des devenirs (ibid., p. 29-31). Les devenirs sont alors, par Hraclite et Nietzsche, de purs mouvements dont l'extension traverse l'tre et le conditionne. Dans ces deux philosophies, restent en prsence deux objets dans leur interaction, l'tre et les devenirs, mme si leurs conditions sont trs peu discernables. Ce que Gilles Deleuze et Flix Guattari opreront, c'est une fusion de ces deux objets, tre et devenirs. Par eux, les devenirs ne sont plus un mouvement qui traverse l'tre pour le modifier ou le mtamorphoser. Maintenant, le devenir est la condition mme de l'tre. Il devient une condition purement ontologique. L'tre est une somme de devenirs. Cette somme toujours ouverte le soumet des variations htrognes et chaotiques, dtruisant donc tout principe de subjectivation l'uvre. C'est donc, par les devenirs, une multiplicit en acte qui dessine l'tre entier. Les devenirs se croisent et projettent un ensemble ouvert de lignes (MP 1980, p.293). L'tre n'est
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plus rsumable une image qui l'incarnerait, l'identifierait. Il est prsent constitu par un ensemble de devenirs-autres dont l'intensit autorise une mtamorphose perptuelle devenir-femme, devenir-oiseau, devenir-menuisier, devenircrivain. Le contre-tnor vit un devenir-femme quand le menuisier, dans son art, vit un devenir-bois (Immortalit et ternit, 2001). L'tre ne dtient plus un mouvement, il n'est plus travers par lui, multiplement. Il est prsent le mouvement affirmateur mme. Ce que rvlent les devenirs est une puissance de l'tre, au contraire d'un pouvoir. Cette puissance est la puissance avec laquelle l'tre devient, et non pas un pouvoir qui assignerait la multiplicit de ses lignes, ou devenirs, pour la ralisation d'une reprsentation de l'tre. Etant entendu que le devenir est, comme le dsir qui ne manque de rien , parfaitement positif chez Deleuze, on peut en distinguer cinq caractres essentiels qui en constituent la dfinition.
(1) Devenir est un verbe, et non un substantif: il y a l comme des verbes l'infinitif, des lignes de devenir dit Deleuze Claire Pamel (D 1977, p. 82, 86). Il faut parler de devenir l'infinitif .
(2) Le devenir est toujours prendre en bloc (d'o l "expression bloc de devenir), de sorte que, dans une volution asymtrique et aparallle, ce n'est pas l'homme qui chante comme un oiseau, mais il devient animal tandis que l'animal devient musical (ibid., p. 88). Devenir-animal, charge pour l'animal, rat, cheval, oiseau ou flin, de devenir lui-mme autre chose, bloc, ligne, son, couleur de sable, ligne abstraite (ibid., p. 91). cc C'est plutt une rencontre entre deux rgnes, un court-circuitage, une capture de code o chacun se dterritorialise (ibid., p.55). (3) Les devenirs, c'est de la gographie. Cette proposition essentielle des Dialogues indique que, dans le devenir, ce sont des lignes (de flure et de fuite), des plans
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(plan d'immanence, corps sans organes, planomne) et des plis, tous virtuels, qui sont en jeu, dfinissant un spatium intensif et non pas un espace extensif. Ds lors, le devenir peut tre compar un (( voyage immobile , o l'on ( franchit un seuil) (K 1975, p. 24, 65, 67). Le devenir implique la notion topologique de milieu: (( le devenir n'est ni un ni deux, ai rapport de deux mais entre-deux, frontire ou ligne de fuite)) (MP 1980, p. 360). (4) Tout devenir passe par un (( devenir-molculaire
(GUATTARI 1977, p. 19,171; v. aussi MP 1980, chap. \0). Le
devenir n'existe que pour cette part virtuelle de nous-mmes (et de toutes choses) qui peut se dire (( brouillard de singularits . Et ici, il est essentiel de comprendre que l'on ne devient jamais que par un ou quelques points, jamais tout entier. Ainsi le hros des Souvenirs du chemin de fer de Kalda , dans le Journal de Kafka, ne devient-il loup que par la voix. (( Albertine peut toujours imiter une Oeur, mais c'est quand elle dort et se compose avec les particules du sommeil, que son grain de beaut et le grain de sa peau entrent dans un rapport de repos et de mouvement qui la mettent dans la zone d'un vgtal molculaire: devenirpinte d'Albertine (MP 1980, p. 337). C'est ici que devient comprhensible l'insistance de Deleuze sur l'anomal (du grec aVWj.J(l0 c;, non uni, ingal, irrgulcr) qui offre un point d'accroche aux devenirs. (5) Enfin, (( le devenir est une capture, une possession, une pius-value, jamais UDe reproduction ou une imitation (K 1975, p. 25). (Pour des exemples de devenirs, voir MP 1980, p. 284 380: Devenir-intense, deveniranimal, devenir-imperceptible ... ).
CRITIQUE.
Cette multiplicit virtuelle qui rend possible le devenir comme infinitif, saisie dans son immanence et son actualit, n'est autre chose que l'expression d'une univocit. L'univocit deleuzienne, partir d'une lecture de Jean Duns Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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Scot, n'est rien d'autre que la ralisation de l'tre comme Un, par l'intenndiaire d'une expression multiple et diffrentielle. L'tre se dit en un seul et mme sens de tout ce dont il se dit, mais ce dont il se dit dijJre il se dit de la diffrence ellemme Il (DR 1968, p. 53 ; nous soulignons). C'est pourquoi Gilles Deleuze donnera au concept hracliten et nietzschen des devenirs un nouvel essor par Le jeu idal (LS 1969, p. 74-82). Ce jeu impossible serait sans rgle, sans loi, sans vainqueur, sans vaincu. Chaque coup, quelle que soit sa fortune, serait le bon. 11 est un jeu ne reposant que sur l'vnementiel. Toute sa mise en uvre n'existe que pour faire apparatre l'vnement. L'vnement du jeu idal est le coup de ds comme devenirs s'excutant. Et si le prsent, le Chronos, relativise l'vnement dans un tat de choses et dans un vcu, le pass et le futur comme Ain lui permettent une splendide indiffrence, comme immanence (ibid., p.79). Si les devenirs sont la condition de l'tre, devenir-autre, l'vnement est alors le principe d'une nouvelle ontologie, non plus pense sur le principe d'un sujet l'uvre, mais sur la constitution d'un plan d'immanence sur lequel apparaissent les vnements, o la conscience n'est qu'un lment panni d'autres (art., 1995, p. 3-5). Ainsi, le jeu idal est celui de l'affirmation de tous les devenirs, comme condition ontologique, contre tous les processus de subjectivation en prsence. Le devenir est possible sur fond conjugu des deux concepts de multiplicit et d'univocit, qui font du moi un seuil, une porte entre deux multiplicits)) (MP 1980, p. 305), un espace de dterritorialisation.
St/an Leclercq et Arnaud Villani
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Rfrences. Diffrence et rptition (\968) Logique du sens (1969) Mille plateaux (1980). Nietzsche et la philosophie (1962) Immortalit et ternit, 2 CD, Gallimard, 200 l, collection ft A voix haute . art., 1995 cc L'immanence: une vie ... , Philosophie, n 47, Paris, Les ditions de Minuit, septembre 1995, p. 3-7.
GUATTARI
La rvolution molculaire, Paris, d. Recherches, coll. cc encre , 1977.

HRACLITE
Fragments, trad. et commentaire par Marcel Conche, Paris, PUF,1986.

NIETZSCHE
Prologue de Zoroastre, traduit et comment par Romain Sarnel, Paris, Les ditions de \' Arche, 2000. Le gai savoir, trad. P. Klossowski, Paris, Gallimard, 1985.
MTAMORPHOSE, PLAN D'IMMANENCE, UNIVOCIT, VOISINAGE, ZONE O'INOISCERNABILIT.
DIAGRAMME
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DIAGRAMME
(Deleuze, 1975) Notion reprise de Michel Foucault, puis de Francis Bacon, le diagramme, chez Deleuze, est non seulement une machine abstraite nposant des rapports de force constitutifs du pouvoir, mals aussi une mission ou distribution de singularits, retenant les lignes des npressions (systmes de signes) et des contenus (systmes physiques) les plus dterritorialiss.
HISTORIQUE
Un diagramme, dclare Deleuze dans le premier texte o il en expose le concept, ne fonctionne jamais pour reprsenter un monde objectiv; au contraire, il organise un nouveau type de ralit (art., 1975, p. 1223). L'histoire deleuzienne du diagramme tournera autour des dfinitions successives de cette ralit. Autour du concept de diagramme se dfinit ainsi progressivement un agencement susceptible de procurer le peu d'ordre}) ncessaire pour nous protger du chaos }) (QP 1991, p. 189). (1) C'est Surveiller el Punir que Deleuze emprunte une premire fois le terme de diagramme. Reconnaissant qu'il s'agit d'un hapax dans l'uvre de Foucault, Deleuze prcisera que diagramme constitue le cc nom le plus prcis de la (c nouvelle dimension informelle isole par l'analyse du Panopticon (F 1986, p. 42). (1.1) Selon la formule de Surveiller et Punir, le Panoptisme est le diagramme d'un mcanisme de pouvoir ramen sa forme idale (FOUCAULT, 1972, p. 207). Deleuze reprendra dans un premier temps cette identification entre diagramme et pouvoir immanence du pouvoir, c'est-dire du diagramme lui-mme (art., t 975, p. t 2 t 7). Le diagramme est alors dfini comme la (c machine abstraite conten5ive au champ social (ibid., p. 1219); il organise
Vocabulaire de la philosophie t:ontemparaine de langue franaise
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DIAGRAMME
les machines sociales concrtes et slectionne les techniques

(p. 1221).
(1.2) Or, la triple dfinition avance par Deleuze en 1986 dbordera largement la conception foucaldienne. Le diagramme, c'est c( la prsentation des rapports de forces propres une formation; c'est la rpartition des pouvoirs d'affecter et des pouvoirs d'tre affect; c'est le brassage des pures fonctions non-formalises et des pures matires non-formes (F 1986, p. 79). (1.3) Le concept de pouvoir se trouve ainsi inscrit dans une problmatique de la force: (c Qu'est-ce qu'un diagramme? C'est l'exposition des rapports de rorces qui constituent le pouvoir,. (ibid., p.44) tout rapport de forces est un 'rapport de pouvoir' ; toute force est dj rapport, c'est-dire pouvoir (ibid. p. 77 ; les guillemets sont de Deleuze). (1.4) Un texte de 1977 rdig l'intention de Foucault (qui n'y rpondra pas) permet de comprendre les enjeux de cet inflchissement. Deleuze s'y interroge sur deux directions que lui semblent suivre les dispositifs de pouvoir de Surveiller et Punir d'un ct la multiplicit diffuse des micro-dispositifs; de l'autre, la machine abstraite ou fonction gnrale dfinie par le diagramme comme formule stratgique du pouvoir (art., [l977) 1994, p. 59). Cette distinction conduit mettre en doute la notion de pouvoir, considre comme la miniaturisation d'un concept global (ibid., p. 60). (l.5) Deleuze oppose alors aux micro-dipositifs de pouvoir de Foucault sa propre conception d'agencement de dsir , labore avec Flix Guattari. Le dsir est premier; le pouvoir, une affection du dsir (ibid., p. 61). Alors que le pouvoir ne surgit que l o s'oprent des re-territorialisations, le dsir comporte galement des mouvements de dterritorialisation. Or, le dsir a galement un vritable diagramme . 11 y a donc deul tats opposs du plan ou du diagramme , relevant respectivement de l'organisation et de l'immanence (ibid., p. 65). Et Deleuze d'envisager que la conception originale des rapports de force apparue dans un entretien donn par Foucault la
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Quinzaine littraire, mais que ce dernier n'aurait pas encore dvelopp(e] , puisse apporter la clef de la dtermination des micro-dispositifs de pouvoir (art., (1977], 1994, p. 60). (l.6) Ce sera chose faite dans le Foucault. Aux cts du diagramme de pouvoir, qui opre par intgration des forces (F 1986, p. 45), se trouve alors valorise la notion de distribution . Une quatrime dfinition du diagramme vient s'ajouter la triple dfinition cite plus haut le diagramme, cc c'est une mission, une distribution de singularits, c'est--dire de points singuliers qui marquent chaque fois l'application d'une force (ibid., p. 80). Par la mme occasion, la dfinition de la force se prcise. Entrevu ds 1977 dans la dfinition du pouvoir comme affection du dsir , le concept d'affect va prendre ici une importance considrable, la force se dfinissant maintenant comme le pouvoir d'affecter d'autres forces [ ... ] et d'tre affecte par d'autres forces (ibid., p. 78).
(l) galement pressenti en 1977 pour tirer au clair le concept de pouvoir, le dsir ne jouera aucun rle en 1986. C'est qu'un nouveau concept s'y sera implicitement substitu ds 1981, dans Logique de la sensation. (1.1) Si la peinture, selon Deleuze, implique un passage par un c( diagramme de sensations (FB 1981, p. 46), c'est que le problme des arts est de capter des forces (ibid., p. 39). Une dfinition foncirement dynamique du corporel assure la transition de la force vers la sensation: il faut qu'une force s'exerce sur un corps, c'est--dire sur un endroit de l'onde, pour qu'il y ait sensation (p. 39). (1.1) Ainsi index sur le corps, le diagramme n'est plus coextensif au champ social. Sa dfinition est emprunte, non pas Foucault, mais Francis Bacon. Deleuze voque alors une indication du peintre relative sa pratique picturale de la marque involontaire: les marques sont faites et on considre la chose comme on ferait d'une sorte de diagramme. Et l'on voit l'intrieur de ce diagramme les possibilits de faits de toutes sortes implantes [ ... ] (ibid., p. 63, n. 1). Condition d'invention de forces inconnues (ibid., p. 39), cette
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profusion de possibilits conduit une nouvelle dfinition deleuzienne du diagramme comme zone absolue d'indiscernabilit ou d'indtermination objective )) (ibid. p.88). (2.3) Le diagramme n'est cependant pas uniquement germe d'ordre ou de rythme. En tant que point d'application ou lieu agit de toutes les forces (ibid. p. 96), il est surtout chaos)) ou catastrophe)) (ibid., p. 67). Cette notion peut paratre achever le renversement du concept stratgique de diagramme repr chez Foucault. Or, pas plus que le pouvoir, ce chaos de forces ne constitue un aboutissement tant lui-mme une catastrophe, le diagramme ne doit pas lui-mme faire catastrophe (ibid., p. 101). D'o cette loi du diagramme on part d'une tonne figurative, un diagramme intervient pour la brouiller, et il doit en sortir une fonne d'une toute autre nature, nomme Figure (ibid., p. 100). (2.4) Logique de la sensalion dfinit la sensation comme lasticit (p. 30) et donc comme pouvoir d'tre affect. Or, pour tre galement reprable dans la descente comme passage de la sensation, le moment pathique (ibid., p. 31) constitutif de la sensation, n'est nullement passif. Si L'actif, c'est la chute (ibid., p. 54), l'lasticit est force vitale (ibid., p. 31). (3) La notion d'affection avait dj t esquisse dans la note de 1977. Son approfondissement exigera un passage par les derniers travaux de Foucault. (3.1) Si tout exercice de pouvoir apparat comme un affect , c'est que chaque force (ou rapport) a un pouvoir d'affecter (d'autres) et d'tre affect (par d'autres encore) (F 1986, p. 78). Mieux, la capacit de rsistance (ibid.) dont dpend le pouvoir d'tre affect est premire (ibid., p. 95) ; elle est pouvoir de vie (ibid., p. 98). A ct des singularits de pouvoir. on trouvera donc toujours des singularits de rsistance (ibid., p.95). Ainsi. un diagramme ne comporte pas seulement des points
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III
connects mais aussi des points libres ou dlis ~> (ibid., p.51). (3.2) Alors que les rapports de pouvoir tiennent tout entiers dans le diagramme, les rsistances sont ncessairement dans un rapport direct avec le dehors dont les diagrammes sont issus (ibid., p.95-96). En effet, si Le diagramme comme dtermination d'un ensemble de rapports de forces D'puise jamais la force (ibid., p. 95), c'est que celle-ci est multiple et que la rpartition affecter/tre affect ne saurait tre autre chose que l'indice de l'tre multiple de la force (ibid . p.90). D'o l'existence de singularits sauvages qui restent suspendues au dehors. sans entrer dans des rapports (ibid., p. 125). Le dehors comme lment infonne des forces (ibid., p. 51) assure le brassage des pures fonctions non formalises et des pures matires non fonnes. (3.3) Une des origines (ibid., p. Ill) des points de rsistance est le rapport de la force avec soi ou affect de soi par soi (ibid., p. 108) qui drive du plissement de la force multiple. Certes, une fois saisi dans les rapports de pouvoir , c'est--dire t( diagrammatis (ibid., p. 110), le rapport soi donnera le diaKramme grec (ibid., p. 108). Il n'en subsistera pas moins une topologie du pli , qui met en contact le Dehors et le Dedans (ibid., p. 118) et qui constituera la zone de subjectivation ou chambre centrale du diagramme de Foucault, o on devient relativement matre de ses molcules et de ses singularits (ibid., p. 130).
CRITIQUE
A l'poque de Surveiller et Punir, Deleuze estimait que les noncs de Foucault taient eux-mmes diagrammatiques , dans la mesure o ils cherchaient provoquer une mutation dans le diagramme dfinissant la strate historique dans laquelle le philosophe se trouvait pris (art., 1975, p. 1226). Il en va de mme du propre travail de Deleuze sur le diagramme. Ce n'est pas que ses dfinitions successives
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provoquent le surgissement d'un nouvel tat de diagramme (F 1986, p. 92) au sens stratgique ou de pouvoir. C'est qu'il creuse le concept de diagramme jusqu' dgager ceUe force de dehors qui, ne cessant de bouleverser et de renverser les diagrammes (ibid., p. 101), provoque toute cration ou mutation (ibid., p. 51. Ainsi se trouve prcis l'enjeu de la distinction opre par Deleuze entre le concept de dispositif dvelopp par Foucault et son propre concept d'agencement (art., [1977], 1994, p. 60). Cependant, alors mme que l'articulation force-affect permet Deleuze de relancer la problmatique du dsir implique dans ses agencements (ibid., p. 60-61), la notion d'intgration fournit une solution bien moins satisfaisante la difficult repre dans la conceptualisation du pouvoir au sein les dispositifs foucaldiens. Si intgration renvoie la thorie des quations diffrentielles, sous la forme de courbes intgrales dont la proprit et de tracer une ligne de force gnrale (A. Lautman, cit par Deleuze, F 1986, p. 85), cette mme notion est rgulirement utilise par Deleuze dans un sens non mathmatique, comme (pour ne citer que deux exemples flagrants) lorsqu'il est dit que l'tat vise une intgration globale ou que le rapport soi se rintgrera dans ces systmes [de pouvoir] dont il avait commenc par driver (ibid., p.45 et 1 \0; nous soulignons). Or, une fonction mathmatique ne saurait connatre pareille quivoque. De surcrot, non seulement la mathmatique ou la dynamique contemporaines dmontrent la porte limite des quations diffrentielles intgrables susceptibles d'homogniser les singularits, elles en arrivent mme contester la pertinence, pour les systmes stabilit faible, des notions de point et de courbe. ou trajectoire. Deleuze reconnat certes que tout diagramme est profondment instable ou fluant (ibid., p. 43). Cependant, bien que ses travaux voquent des formalismes tels que les catastrophes lmentaires ou les fractals (MP 1981, chap. 14), il persiste appuyer sa pense du diagramme sur une opposition entre
Les Cahiers de Noesis 1 nD 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
DIAGRAMME
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intgration et chaos. Si donc Deleuze dgage une dfinition probante de la nouvelle ralit de la force qu'il discernait dans le diagramme, il ne parvient pas en dfinir avec la mme rigueur le mode d'organisation. A ce titre, diagramme dsigne un problme persistant la frontire entre science et philosophie.
Yves Abrioux
Rfrences Foucault (1986) Mille plateaux (1980) Qu'est-ce que la philosophie? (1991) Francis Bacon. Logique de la sensation (1981 ) art., 1975 Ecrivain non un nouveau cartographe , Critique, n 343,1975, p. 1207-1227. art., [1977] : Dsir et Plaisir , Magazine Iiuraire n 325. 1994, p. 59-65.
Michel FOUCAULT
Surveiller el Punir, Paris, C'rallimard, 1975.
AFFECT, LOGIQUE DE LA SENSATION, MUI.IPLICITE. PLI, ZONE D'INDISCERNABILITE.
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DIFFERENCE
DIFFRENCE
(Deleuze, 1968)
Dtermination relle, entirement positive, qui ne se laisse jamais rduire ni l'identique ni l'Un, Infiniment productrice de diffrentiation virtuelle et de diffrenciation actuelle.
HISTORIQUE
Les crits ultimes laissent moins paratre la pense deleuzienne sous le jour d'une philosophie de la diffrence (D R 1968, p. 267-268) que comme une philosophie du virtuel et des multiplicits intensives. Pourtant, au moins de manire gnrique, le deleuzianisme est souvent rang parmi les philosophies de la diffrence, d'une diffrence agressivement affirme, conformment au vu de Nietzsche, dont l'affirmation ne saurait jamais tre indiffrente en tout cas, comme le veulent les belles mes. Les premiers textes, aussi bien ceux qui relvent de la pratique historienne de la philosophie que de la cration conceptuelle, associent remarquablement l'intensit comme tre de l'tant - si l'on veut - la promotion de la diffrence qui participait, comme Deleuze le notait au dbut du matre ouvrage Diffrence et rptition, l'air du temps. Ici en l'occurrence, ce rapport correspond exactement l'affaire de la pense. Mais voir comment Deleuze prfrera toujours aux avatars de la dialectique les aventures de la diffrence, c'est ce qu'il nous faut prsent retracer.
(1) t( Qu'est-ce qu'une essence, telle qu'elle est rvle dans l'uvre d'art? C'est une diffrence, la Diffrence ultime et absolue ([MPS 1964], PS 1976, p. 53).
La publication du premier volume des textes et entretiens entre 1953 et 1974 par D. Lapoujade (ID 2002) permet de
DIFFRENCE
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suivre in statu nascendi le parcours de valeur de la diffrence. Le bref compte rendu de Logique et existence (1953) montre Deleuze en accord avec son matre J. Hyppolite pour suivre Hegel substituant le sens l'essence. Il s'agit l du geste fondateur par excellence de la modernit philosophique (LS 1969). Le projet d'une logique du sens engage plus prochainement l'esquisse d'une ontologie de la pure diffrence (art., [1954] ID 2002, p. 27). Les deux orientations convergent tant que le sens est pos par l'identit de l'tre et de la diffrence. Alors, ainsi que le voulait Hyppolite, le ressort de la mdiation peut surmonter toute diffrence entre l'tre et la rflexion. Mais porter incandescence la pure diffrence l'lve au-dessus de la contradiction, de l'altrit platonicienne et de la diffrence en tant que dnomination intrinsque leibnizienne. Ds lors, la dialectique ne peut en figurer le mode de pense le plus adquat. On retiendra de Proust et les signes l'arrt au moment perspectiviste de la diffrence. L'ide que Proust inspire Deleuze est ce que l'tre ne se tient minemment ni dans l'Un ni dans le Multiple. Plutt est-il nomm nuance, petit dragon chinois de Bal bec, dtail de ce qui change monadologique (art., [1956] 2002, p. 33-34, 51). Traduite sous la forme d'un point de vue, la diffrence interne absolue est affirme inhrente l'expression d'un monde possible par un artiste ([MPS 1964J PS 1976, p. 55). Notons que l'essence n'est pas dans ces lignes antinomique l'gard du sens. En effet l'essence est explique par l'unit du signe et du sens, voire explicite comme l'essence du signe (ibid., p. 64). Mme si elle est dite dtenir une puissance de diffrence et de rptition, on se demande si l'ontologie de la diffrence pressentie auparavant ne risquerait pas de se trouver bloque, une fois Deleuze parvenu une conception perspectiviste de la diffrence, qui pourrait vhiculer de plus une forme d'essentialisme. Clbrant l'enchantement du virtuel, Deleuze se refuse finalement ce qu'une ontologie de la diffrence pure
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reconduise une ontologie de l'essence cette dernire se confond trop aisment avec une disposition vide, une entit complmente par la ralisation (on sait comment Leibniz avait flott entre le possible et le virtuel DR 1968, p.275). Rien de tel avec l'essence spinoziste, qui conduit affinner des parties de puissance conues comme des grandeurs intensives (SPP 1981, p. 100). La positivit de la diffrence passe dans la conception d'une distinction relle: les tennes distingus sont non opposita sed divers a (D R 1968, p. 51), alors que la determinatio, analogue la Bestimmtheit hglienne, consiste effectivement en l'avance d'une ngation.
(2) ( ) l'affirmation et la ngation (... 1 n'ont pas un rapport uDivoque. La ngation s'oppose l'affirmation, mais l'affirmation diffre de la ngation (NP 1962, p.216).
A l'image de ceux que Merleau-Ponty appelait les grands rationalistes, Deleuze installe la pense dans l'infini, situe son commencement au milieu. Mais il se trouve qu'elle est dgrade par Descartes et Leibniz en une reprsentation toujours limite. C'est plutt Spinoza qui a su capter, via l'expression, la relation du mode fini la substance (DR 1968, p.275). L'tre s'exprime comme diffrence et s'affirme en tant qu'expression. Telle est la matire de la rvolution spinoziste prpare par la thse scotiste de l'univocit de l'tant. L'ontologie chappant l'analogie de l'tre peut encore manciper la pense du carcan de la reprsentation. Si la limitation incarnait la figure du ngatif l'ge classique, l'opposition dialectique prend ensuite le relais, en dpit de la promesse de la raison dialectique, qui voulait renouer avec le mouvement infini de la pense. La dialectique accroche la ngativit l'quivocit de l'tre quand elle parvient ficher une transcendance dans une immanence trahie. L'expression rattache sans mdiation les diffrences individues au socle ontologique, condition que l'expression
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soit carte du modle de l'manation qui restaurerait une modalit de l'analogie de l'tre (DR 1968, p. 56). Mais peut-on s'opposer la dialectique sans tomber dans le trou noir du ngatif? Toute la difficult gt l. Sunnonter la diall'ctique par le jeu de la diffrence ne devrait plus solliciter l'opposition dialectique, laquelle reconduit au Mme. C'est en ce sens qu'il n'est pas envisageable que ce rapport soit bi-univoque ou cette relation, symtrique. On ne pourrait autrement que faire le lit de la dialectique, puisque l'opposition la dialectique ferait le jeu mme de la ngativit. Si l'affinnation n'tait pas premire, c'est--dire, si elle n'tait pas pose en mme temps que la diffrence, l'origine d'une pense contrainte par les forces du Dehors commencer penser, celle-ci ne rsulterait que du redoublement de la ngation. Or il y a entre s'opposer et diffrer une bifurcation, menant l'un aux passions tristes marques de ngativit, alors que l'autre dcouvre un nouveau champ transcendantal impersonnel. La diffrence verbalement expose en un Diffrer aborde une manire de logique transcendantale prcise comme empirisme suprieur, insistant sur les conditions de possibilit de l'exprience relle, celle de champs d'intensits htrognes o la coalescence de degrs dmultiplie ce qui peut tomber sous le concept d'une distinction relle.
(3) cc Considrons les deux propositions: seul ce qui se ressemble diffre; et seules les diffrences se ressemblent" (DR 1968, p. 153).
Saisir les diffrences srielles hors de la relation originaire / driv aboutit pousser plus loin que l'empirisme l'extriorit des relations. L'associationnisme dispose encore des moyens de rapporter des sries d'impressions des affects originaires par rapport laquelle une autre srie, dans son retard constitutif, paratra certainement drive. On n'vite pas alors de manipuler les principales catgories de la reprsentation, ressemblance et similitude. S'en tenir une succession temporelle fait d'autre part fi de la seconde
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synthse du temps illustre par la coexistence du pass virtuel dans l'actualit du prsent (DR 1968, p. 108). Est omise l'intervention du sombre prcurseur auquel revient la liaison des sries htrognes sans qu'il soit question d'un influx rel entre elles, encore l'cart de toute espce de mdiation (QP 1991, p. 163). A cet gard, il est impossible de ne pas songer au traitement structuraliste de la diffrence, et plus prcisment l'homologie que l'on trouve classiquement dans Lvi-Strauss propos de l'institution du totmisme entre la srie des animaux qui se ressemblent et la srie des anctres, dans une implication rciproque atemporelle (NP 1962, p. 115). Mais Deleuze regrette que le structuralisme, notamment en phonologie, utilise largement une notion d'opposition, relation fondamentale entre les lments d'un systme de valeurs diacritiques, certes bien loigne de la mdiation dialectique, mais nanmoins insatisfaisante. Tandis que la bataille faisait rage entre structuralisme et raison dialectique, Deleuze suggrait que celle-ci pouvait dissimuler une secrte entente sur l'exclusion de la pure diffrence. Saussure, chez lequel la notion de systme applique la langue entrane trs explicitement le rejet de tout terme positif (le fameux dans la langue, il n'y a que des diffrences SAUSSURE 1972, p. 166). Troubetzko voire Jakobson aboutissent un tableau de douze oppositions binaires valable pour tous les systmes phonologiques possibles, et font dpendre la diffrence d'une ngativit sans terme positif. La tche du gnalogiste consiste rtablir les filiations lgitimes. Est adultrine une ngativit montant de la structure (DR 1968, p. 263). Deleuze peroit l'ambivalence propos de la structure d'o dpend le sort rserv la diffrence. Soit la structure est possibilisante et oppositive, et le structuralisme devient une manire de platonisme des structures ou un kantisme sans sujet transcendantal, selon une expression encore fameuse (DR 1968, p. 265) ; soit elle reste virtuelle et problmatisante, point de vue tay ici par la linguistique de G. Guillaume. Le plan phonologique demeure
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comme hant par une problmatisation venue de la morphologie, laquelle oriente ta slection des units asignifiantes d'o rsulte l'effet de sens, du coup embrigadant la totalit virtue"e de la langue (art., [1972, p. 307], ID 2002, p.250). 1. 'importante thorie du virtuel contribue une seconde fois remettre la pense sur le rail de ta diffrence pure, tout en tablissant une filiation assurment peu coutumire entre le calcul diffrentiel vu dans sa porte ontologique et gntique, et le mode de pense structuraliste. Un des textes prparatoires Diffrence et rptition n'avanait-il pas l'quivalence du virtuel au concept pur de la diffrence (art., [1956] ID 2002, p. 61) ?
(4) c( [ ) l'Ide est pleinement diffrentie en ellemme, avant de se diffrencier dans J'actuel (art., [1967J ID 2002, p. 132).
Il est conforme la pense deleuzienne de substituer la question qu'est-ce que l'Ide? l'interrogation que peut l'Ide? (ibid., p. 133). Nous venons de rencontrer l'Ide linguistique quand celleci endigue le nihilisme latent d'une certaine version du structuralisme. Si elle peut endosser une fonction critique, c'est en tant qu'elle est transcendantale et non transcendante l'exercice empirique des facults, immanente comme problme aux champs morphogntiques qui rendent compte de la gense concrte des phnomnes. L'ancrage dans la gnalogie nietzschenne suggre que c'est parce qu'elle est gntique qu'elle peut tre donne pour critique. Aprs une brve hsitation, Deleuze admet que le mode d'tre de la structure en vienne manifester les proprits du virtuel relle sans tre actuelIe, idale sans tre abstraite , ou encore claire parce que totalement diffrentie, mais obscure et diffrenciante, dans la latence d'une actualisation encore parcourir (art., [1973, p. 306-308], ID 2002, p. 250251). La structure possde alors, pour autant qu'on n'inverse
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de longue franaise
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pas l'ordre de drivation du ngatif et du positif, les proprits de l'Ide. L'analyse infinitsimale nous procurant une vraie science de la diffrence , la perspective d'une philosophie de la nature est engage la suite d'une ontologie d'aprs laquelle l'tre n'est jamais Un (arl., [1966) ID 2002, p. 124). Cette orientation se dcle trois critres. 10 tablissement d'une nalura naturans charge de donner concevoir l'htrognit infinie de la nalura naturala. La thorie de l'Ide diffren.!ie dispose cet gard d'un pouvoir gntique ( dramatisation) que le principe de l'identit des indiscernables se borne contresigner, tandis que sous l'gide de la reprsentation, le principe d'individuation ne cesse pas d'appartenir la sphre du concept limit au possible, et vient acculer l'indtennination la plus grande diffrence qui soit, en l'espce du saut mortel de l'essence l'existence. 2 Asymtrie du sensible du fait que la spatialit dduite de la nalura naturans dfait l'espace comme extriorit indiffrente de parles extra parles. 30 La promotion de sciences mineures qui mettent en vedette, et ce depuis l'lectrophilosophie de Schelling, cette latralit. Avec constance, Deleuze pense aussi aux dynamismes spatiotemporels de Simondon, au champ morphogntique au sens de Dalcq, ou encore aux travaux de Thom et de Prigogine, lorsque topologie, embryologie et cristallographie ainsi sollicites reconduisent la source diffrentielle de l'tant, une diffrence ontique dont la dmultiplication tient lieu de diffrence ontologique.
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CRITIQUE
Nous envisageons quatre critiques, mettre respectivement en regard de chacune des quatre grandes subdivisions prcdentes. 1. Nous avons d'abord tabli que la philosophie deleuzienne, belle machine penser la diffrence l'cart de toute rcupration dialectique et carter la rptition comme une diffrence indiffrente soi (arl., (1956) ID 2002,
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p. 66), ne saurait s'en tenir une forme de perspectivisme dont le dernier mot consisterait en une diffrence-point de vue. objet de discernement. Les diffrences deviendraient les unc<; aux autres indiffrentes, ce qui expliquerait une violence rest:lurant les formes et les limites. Mais plutt s'agit-il l de la perception de la belle me (chacun peut avoir une perspective diffrente sur un objet = X). L'agressivit devient essentielle la puissance du diffrer contre la simple possibilit d'opposer une pense une autre en esprant la probabilit d'une motion de synthse. Encore, hsiter entre des penses quiprobables, tel l'ne de Buridan, ne peut prtendre penser la diffrence, puisque la pense, dvirtualise, s'puise soupeser des possibles. La pense comme cration parat en ce sens capte par la prcession d'une asymtrie initiale. 2. Vincent Descombes s'en est pris la critique deleuzienne de la dialectique parce qu'elle dresse l'une contre l'autre diffrence et opposition, dans l'enceinte de la lutte du matre et de l'esclave. Admettons que diffrence et opposition soient deux modalits de la non-identit. Sur quoi repose-telle (DESCOMBES 1979, p. 191-192)? La rponse ne peut qu'tre perspectiviste. Du point de vue du matre, celui de l'affirmation, il s'agit d'une diffrence, alors que l'esclave appelle cette non-identit opposition. Le problme devient alors: sous quelle forme de non-identit subsumer la relation entre la diffrence (notons-la dx) et l'opposition (-A)? Elle est encore diffrence pour le matre, opposition pour l'esclave, l'infini, selon un algorithme que nous pouvons noter (dxo, -Ao) dX\t (dxo, -Ao) -Al) dX2, dxo, -Ao) dXI. (dxo, -Ao) -Al) -A2) ... etc. Descombes affirme alors que l'interprtation de la non-identit en termes de diffrence ou d'opposition exclut que le matre peroive l'opposition et que l'esclave se reprsente une diffrence, comme en vertu de ce que Wittgenstein appellerait une ccit l'aspect . Mais on se demande pourquoi le matre ne pourrait apercevoir la servilit, tandis que de l'autre ct la thorie du ressentiment parat rclamer la vue de la puissance magistrale en contreplonge par l'esclave. La diffrence est relation, inhrente
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l'affinnation, mais pourquoi les relata ne pourraient-ils tre conus en tant que diffrence et en tant qu'opposition. la relation devenant ensuite, en vertu des sries dxo. dx 1 , dXn et -Ao. -AI .... , -An, relatum pour une autre relation? 3. La structure est-elle possibilisante ou virtuelle? A propos des mariages kabyles, on sait que Pierre Bourdieu (sociologue trop molaire, probablement, pour sduire Deleuze et Guattari) a introduit la notion de stratgie (matrimoniale) en raction la rigidit axiomatique des structures de l'ethnologue (BOURDIEU 1987, p. 75-93). La notion d'habitus est par l justifie, et avec celle-ci il s'agit donc, comme dans le cas du virtuel, d'un concept dispositionnel. 4. Plus rcemment, J.-M. Salanskis s'interroge sur la nature du dsir de science propre la philosophie deleuzienne, quant au statut paradigmatique et gntique reconnu l'analyse diffrentielle (SALANSKIS 200 l, p. 226). Un tel recours prsente l'inconvnient de cumuler l'immdiation et le caractre universel de cette source de synthse quand on entend penser l'vnement. Hors polmique, il y voit un pouvoir mtaphorisant exclusif de toute reprise rflexive, vu que cette philosophie se dsolidarise ouvertement de tout discours fondationnel (la rponse serait peut-tre chercher du ct des choix deleuziens en faveur de telle ou telle interprtation du calcul diffrentiel).
Jean-Pascal Alcamara Rfrences Diffrence et rptition ( 1968) Logique du sens (1969) Nietzsche et la philosophie (1962) Marcel Proust et les signes (1964) Mille plateaux (1980) Proust et les signes (1975) Qu'est-ce que la philosophie? (1991 ) Spinoza. Philolophie pratique (1970) ( 1981) Les Cahiers de Noesis 1 nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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art. [1954] : Jean Hyppolite, Logique et existence [Revue rhilosophique de la France et de l'tranger, juilletseptembre 1966, p. 451-460), ID 2002, p. 18-23. tlrt., (1956] Bergson, 1859-1941 [Les philosophes (lbres, dir. Maurice Merleau-Ponty, Paris, Mazenot, 1956, p. 292-299), ID 2002, p. 28-42. art., [1966] Gilbert Simondon, L'individu et sa gense physico-biologique [Revue philosophique de la France et de l'tranger, janvier-mars 1966, p. 115-118], ID 2002, p.120-124. art., [1961] La mthode de dramatisation [Bulletin de la Socit franaise de Philosophie, juillet-septembre 1967, p. 89-118], ID 2002, p. 131-162. art., [1973] : A quoi reconnat-on le structuralisme? [Histoire de la philosophie, dir. Franois Chtelet, t. 8 Le XX"' sicle, Paris, Hachette, 1973, p. 299-335), ID 2002, p.238-269.
Claude LEVI-STRAUSS Le totmi.~me aujourd 'hui, Paris, PUF, 1962. Ferdinand de SAUSSURE Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot, d. de 1972. Vincent DESCOMBES Le mme et l'aulre. Quarante-cinq ans de philosophie franaise (/933-1978), Paris, Minuit, 1919. Pierre BOURDIEU Choses dites, Paris, Minuit, 1981. Jean-Michel SAI.ANSKIS Kant, la science et l'attitude philosophique, dans Les philosophies franaises el la science dialogue avec Kant, d. par L. Fedi et J.-M. Salanskis, Lyon, ENS ditions, 2001.
~
ACTUEL 1 VIRTUEL. DEVENIR, MUI.TlPLlCIT. RPTITION.
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DISPARS
DISPARS
(Deleuze 1968)
Diffrence redouble, rsonnant l'infini, constituant le prcurseur (( sombre ) de la fulguration mtamorphosante, et servant d'unit de mesure au simulacre.
HISTORIQUE
Constitue dans toute son ampleur dans Diffrence el rptition, la notion de dispars - oppose au compars, qui extrait des constantes et les soumet aux lois - exprime la fois la disparit et le disparate. Elle doit tre dfinie au carrefour de trois directions de pense. (1) C'est la diffrence rapporte elle-mme, et allant, comme le pli, l'infini (( Nous appelons disparit cet tat de la diffrence infiniment ddouble, rsonnant l'infini ) (DR 1968, p. 287). (2) C'est l'unit de mesure du simulacre Le simulacre a le dispan pour unit de mesure (ibid., p. 95). Une autre dfinition nous apprend que la disparit, c'est l'ingal en soi (ibid., p. 287). (3) C'est le prcurseur dit sombre (renvoyant au latin fuscum subnigrum qui dcrit la teinte du fond du ciel sur lequel se dtache la lueur de l'clair) de la fulguration qui mtamorphose Nous appelons dispars le sombre prcurseur qui met en rapport les sries btrognes et d ispa ra tes (ibid., p. 187). Comment concevoir en une unit claire ces trois dfinitions? Sans doute est-il possible, pour clarifier les ides, de partir de la notion de paradoxe: La puissance du paradoxe ne consiste pas du tout suivre l'autre direction, mais montrer que le sens prend toujours les deux sens la fois (LS 1969, p. 94). Deleuze tente de penser, ct des reprsentations traditionnelles de la pense. une disjonction conjonctive, affirmant la divergence et la distance, la
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diffrence qui diffre d'elle-mme, et tablissant donc une liaison incompossible (ibid., p. 202). Deleuze, leibnizien dissIdent, traitre fidle, comme tous les vrais disciples. 1 e dispars est donc tout la fois, et voil pourquoi sa dfinition requiert tant d'approches diverses, un point de conlact ou d'indiscernabilit, distingu dans un brouillard de voisinage ou d' extrme contiguTt, et sur le bord duquel, car il est aussi une profonde faille, founnillent (au sens propre de la founnilire) de petites diffrences (DR 1968, p. 330). Le dispars est: (4) diffrentiel et discordantiel (ibid., p. 265). Si l'on veut, le dispars est la limite des quantits que l'on disait vanouissantes, des quantits diffrant de zro d'aussi peu qu'on voudra. Dans ce brouillard, tout peut prendre en un avec tout, la mtamorphose menace, et son clair soudain. Dans d'autres thmatiques et d'autres poques, on le dirait symbolique, ou aussi bien diabolique (diabol = le pont et la faille).
CRITIQUE
Nous n'avons pas pour autant le sentiment d'avoir entirement saisi l'ide de (sombre) prcurseur, celle d'une ingalit en soi comme mesure, et ce que peut bien tre une diffrence rapporte elle-mme et se redoublant (la diffrence diffre que Derrida nomme ({ secondarit). S'il est vrai (et ce sera la grande leon de l'ain comme deuxime synthse disjonctive immanente) que la disjonction n'est plus, chez Deleuze, sparative ou exclusive (par ex. LS 1969, p. 202), le dispars est la force d'ajointement el de sparation qui anime les disparates dans la fulguration nomme signe (ce qui fait signe et dclenche le sentir dans la sensibilit). Qu'il n'y ait qu'ajointement, et l'on obtiendra des objets actuels et substantiels. Qu'il n'y ait que sparation et on les obtiendra encore bien plus nettement. Pour que les sujets soient larvaires, fls, dissous, pour que les objets soient objectiles ou jets, pour que tout conserve une part de virtualit, une ligne de fuite o du nouveau reste en
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DISPARS
rserve, il faut imaginer une ingalit absolue, qui ne peut plus se rapporter une galit cette petite machine du dispars qui spare ce qu'i! ajointe et ajointe ce qu'il spare. La dfinition du signe - Ce qui fulgure dans l'intervalle, tcllc une communication qui s'tablit entre des disparates (DR 1968, p. 31) - suppose celle du dispars comme ce qui l'anticipe. En ce sens, c'est bien un prcurseur de la rencontre. Le dispars se prsente donc comme une petite machine. Si c'est un point, il contient en lui toute l'isotropie possible, toutes les directions divergentes (comme le cne toutes les coniques comme autant de points de vue). Si c'est un vecteur, il doit tre pens comme l'ensemble de deux vecteurs virtuels de direction oppose, relis par un point. Chaque vecteur affinne sa diffrence par rapport l'autre comme diffrence de diffrence. Le point est la tension du systme, sa divergence et son lien paradoxal. Quand le dispars et ses deux directions virtuelles impliques apparaissent, ils annoncent le fulgurer deux htrognes sont prts prendre en une seule unit incompossible. Le dispars dispose pralablement les directions divergentes qui vont les souder en un seul coup d'clair instantan.
Arnaud Vi/lani
Rfrences Diffrence el rptition (1968) Empirisme el subjectivit (1953) Logique du sens ( 1969)
COMPARS, DIFFRENCE, VNEMENT. fULGURER, MTAMORPHOSE. Rt:NCONTRE. SYNTIISES.
EMPIRISME SUP~RIEUR
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EMPIRISME SUPRIEUR
(Deh:uze 1952) type d'empirisme, nomm aussi transcendantal, qui ,. umine comment un insensible, un impensable, un inimaginable forcent. penser et portent l'exercice des lacults la puissance n.
HISTORIQUE
Deleuze construit la notion d'empirisme suprieur partir de la rflexion sur Hume (JI 1952 et ES 1953). La premire origine de ce concept se trouve sans doute dans la question d'Empirisme et subjectivit Quand l'esprit devient-il sujet? Quand il mobilise sa vivacit de telle faon qu'une partie dont elle est le caractre (impression) se communique une autre partie (ide) et d'autre part, quand toutes les parties prises ensemble rsonnent en produisant quelque chose de nouveau (ES 1953, p. 151 - nous soulignons). La prsence, dans cette seule phrase, des lments les plus porteurs du systme deleuzien, signale que l'empirisme suprieur est un vritable socle de la thorie tout entire. Il faut dfinir dans cette expression les deux termes. D'abord l'empirisme selon Deleuze: (1) L'empirisme n'est nullement une raction contre les concepts Di un simple appel l'exprience vcue. Il entreprend la plus folle cration de concepts jamais vue ou enteDdue. L'empirisme, c'est le mysticisme du concept [ ... ] L'empiriste dit: les concepts sont les cboses mmes, mais l'tat libre et sauvage. Je fais et refais mes concepts (DR 1968, p. 3). Ensuite la qualification de suprieur (2) Le transcendantal est justiciable d'un empirisme suprieur: porter chaque facult au point extrme de son drglement (ibid. p. 186). Or, ce sont les Ides qui constituent les problmes qui apportent les conditions sous lesquelles les facults accdent un exercice suprieur
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EMPIRISME SUPRIEUR
(ibid., p. 190). On voit qu'ici le transcendantal et le suprieur s'quivalent, indiquant tous deux une potentialisation: 3. Empirisme transcendantal: apprhender dans le sensible ce qui ne peut tre que senti, la diffrence de potentiel (ibid., p. 79). D'un ct, le caractre d'empirisme vient de l'immanence (trange) de l'objet de la connaissance: 4. Le monde intense des diffrences o les qualits trouvent leur raison et le sensible son tre, est l'objet d'un empirisme suprieur. Cet empirisme nous apprend une trange raison, le multiple et le chaos de la diffrence: distributions nomades, anarchies couronnes (ibid.. p.80). Mais, d'un autre ct, ce qui est sentir n'est pas sensible, et ne peut donc convenir un empirisme simple.
CRITIQUE
On voit bien ce qui choque ds l'abord dans cette dfinition. Comment associer sans sourciller, et tout en gardant la rigueur ncessaire, le terme empirique dsignant l'immanence mme (et il n'y a, selon Deleuze, de philosophie qu'immanente) et la qualit de suprieur , qui voque aussitt ( tort) un retour de la mtaphysique des hauteurs? On sait que Deleuze rpudie tout ce qui mine . Mais ne revendique-t-il pas aussi la qualit de pur mtaphysicien ? Il convient donc d'examiner avec la plus grande prcaution critique le processus, ou mieux, le fonctionnement de cet empirisme dit suprieur. Empirisme suprieur ou empirisme transcendantal sont un empirisme du virtuel, de l'Ide (DR 1968, p. 356). Ils portent les facults leur extrme, leur nime puissance. L'objet trange de la raison ici dfinie tant la singularit, c'est la (c trane de poudre des singularits qui explique cet usage suprieur, cette monte l'extrme de la puissance. Deleuze nomme cela lancer les singularits dans une rsonance (ibid., p. 259), ce qui s'entend comme la reprise des singularits les unes dans les autres, la condensation des
EMPIRISME SUP~RIEUR
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singularits (ibid.). Voici donc, clairement dfini, l'enclenchement du systme nouveau d'un empirisme suprieur: (( Une singularit est le point de dpart d'une srie qui se prolonge sur tous les points ordinaires du systme jusqu'au voisinage d'une autre singularit; celle-ci engendre une autre srie qui tantt converge, tantt diverge avec la premire. L'Ide a la puissance d'affirmer la divergence, elle tablit une sorte de rsonance entre les sries qui divergent (ibid., p. 356). Tout part de la sensibilit (l'aistheteon, le sentiendum, l'sentir qui ouvre la sensibilit, mais n'est pas lui-mme de l'ordre du seulement sensible transcendantal, possibilit d'une mtaphysique nouvelle), passe de l dans la mmoire (le memorandum immmorial, montant la mmoire sa plus haute puissance), et entin dans la pense (le cogilandum. l'penser impensable, parce qu'il n'entre pas dans les cadres connus de l'image de la pense). L'ide de vivacit propre Hume devient donc ici cette puissance trange qui ouvre les facults et les monte en puissance, mais parce que la puissance originelle est divergente et non convergente, on assiste la constitution, selon des synthses passives, d'un sujet, transcendantal en un sens, mais larvaire, effondr, fl, qui rompt et avec Hume. et avec Kant, en les dpassant en quelque sorte vers le bas, ce qui obit au principe d'un refus de tout ce qui ({ mine , mais ne supprime pas pour autant la possibilit du suprieurement virtuel.
Arnaud Villani
Rfrences Diffrence et rptition (1968) Empirisme et subjectivit (1953) Hume (1952)

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MTAMORPHOSE, PLI, RENCONTRE, VOISINAGE.
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ESPACE LISSE 1 ESPACE STRI
(Deleuze et Guattari 1980)

Espace de proximit, d'affects intenses, non polaris et ouvert, non mesurable, anorganique et peupl , d'vnements ou d'hccits, l'espace lisse s'oppose l'espace stri, c'est--dire mtrique, extensif et hirarchis. Au premier sont associs le nomadisme, le devenir et l'art haptique, au second, le sdentarisme, la mtaphysique de la subjectivit et l'art optique.
HISTORIQUE
Deleuze a dvelopp une philosophie de "aformel et du flux, selon la mtaphore du sable nouant et dnouant ses dunes, o toute forme est plissement, concrescence phmre et libre, affectant un substrat conu comme grouillement de singularits intensives. Cette pense de la ductilit, qui est aussi pense de la libert, se dploie au travers d'un paysage de concepts spcifiques, emprunts l'imaginaire du dsert les singularits comme des grains de mtasubstance, la ligne nomade, le pli ou la dune comme vnement phmre et contingent, tout un peuple de notions ayant la saveur des siroccos dessinant dans la poussire. Si le monde est peupl de formes, d'objets et de sujets, d'institutions et de visages, il faut supposer un Dehors lisse dont ils ne seraient que les plissements, une surface transcendantale absolue dont ils seraient les dunes, afin de tenir en chec l'imprialisme de l'tre et de l'essence. Il importe peu que la forme soit le destin visible du monde, que les choses et tats de choses puisent l'tre, pour autant que l'on suppose et que l'on maintienne la pense d'un transcendantal aformel, c'est--dire la subsistance d'un Dehors pridinviduel, fondant la secondarit mtaphysique des formes. Par la supposition de cet aformel (sub-position ou super-position, scion que l'on y voit un sombre Fond ou une pure Surface) sont assurs la ductilit, le devenir et la libert du monde, rebours de tout essentialisme.
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Si toute forme doit tre pense comme le pliage ou la dune d'un substrat aformel et lisse, il en rsulte que le sujet ne peut plus tre considr comme un sub-jet prexistant, instance donne a priori, mais au contraire, selon une expression que Deleuze emprunte Whitehead, comme un super-jet, une instance seconde, produit d'un processus de subjectivation pliant pour un temps le substrat transcendantal. Aussi Deleuze dfinira-t-il l'individu comme (( concentration, accum ulation, col'ncidence d'un certain nombre de singularits prindividuelles convergentes (LP 1988, p. 85), soit encore comme une enveloppe: (( le sujet n'est pas un sujet, c'est une enveloppe (art., 1988, p. 25). Et si l'homme n'est pas une Essence, mais bien plutt le rsultat d'une certaine conjonction de forces et de circonstances, alors on peut imaginer, et on doit dduire, que d'autres individuations sont possibles qui transgresseraient les dcoupages actuels, d'autres agencements qui produiraient d'autres formes, des individus qui ne seraient ni hommes ni des sujets (( nous croyons un monde o les individuations sont impersonnelles [ ... ] la splendeur du ON (DR 1968, p. 4). Soit une autre cristallisation du Dehors, un autre dcoupage du monde, qui reconnatrait un nom propre (toujours phmre) des conjonctions transversales, des agencements indits, des rhizomes oprant par capture et saisissant en une seule gerbe des hommes, des animaux, de la terre et du temps (( un courant d'air, un vent, une journe, une heure de la journe [ ... ] ont une individualit non personnelle [ ... J. Il suffit que quelque chose passe, un courant qui seul porte le nom propre (art., 1988, p. 20). Un monde de petites formes fluides, comme des dunes qui portent des noms d'instants, des noms nous par le vent sur la ligne du sable des plis de poussire.
Cette mtaphysique rmitique, qui est pense du pli et du vent, de l'imperceptible brass par le hasard et la libert, suppose une conception de l'espace comme tendue non polarise, que Deleuze nommera, aprs Pierre Boulez (BOULEZ 1963) et Henri Maldiney (MALDINEY 1973,
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p. 159), l'espate lisse (MP 1980, p. 592 et suiv.). Comme souvent chez Deleuze, la notion d'espace lisse se conoit par rapport son contraire, l'espace stri (ibid., p.593). Se fondant sur l'analyse de Leroi-Gourhan (LEROI-GoURHAN 1943), l'espa stri est rapport au modle du tissu, avec sa structure (fils de trame et fils de chane, et croisement perpendiculaire des deux), sa finitude (largeur du tissu dfinie par le cadre de la chane et l'aller-retour du fil de chane dans ce cadre ferm) et son ordre dynamique (les fils de chane s'cartent pour laisser passer le mouvement rgul des fils de trame), alon que l'espace lisse sera pens sur le modle du feutre, tomme anti-tissu qui n'implique aucun dgagement des fils, aucun entrecroisement, mais seulement un enchevtrement alatoire des fibres, la fois homogne lisse), susceptible de crotre en tous sens, et infini en droit. D'autres couples de notions seront galement proposs pour dfinir le lisse et le stri, comme par exemple la broderie (strie) et le patchwork (lisse), ou le modle maritime, o la mer, espace lisse par excellence (comme le dsert), est l'objet de deux approches navales, l'une qui s'inscrit dans son espace lisse et qui se dfinit comme une navigation nomade, empirique et complexe, qui fait intervenir les vents, les bruits, les couleurs et les sons de la mer , tandis que l'autre impose la mer l'ordre d'un quadrillage astronomique et cartographique, transformant la mer en espace stri. Mais c'est l'occasion des dveloppements sur l'art haptique comme antithse de l'art optique que ces notions seront dveloppes de la manire la plus fine (MP 1980, p.614-622). Deleuze distingue en effet deux grandes voies dans l'art plastique occidental la premire, qui a toute sa faveur et qui fut mise en uvre par des peintres comme Czanne ou Bacon, est dfinie comme l'expression d'une vision rapproche et d'un espace haptique ou lisse. La seconde, ngativement indexe, apparat comme un fourvoiement reprsentatif, fille de l'essentialisme et de ses quadrillages imposs, et exprime au contraire une vision loigne , se dployant dans un espace optique ou stri.
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L'espace lisse est donc l'espace spcifique de l'art baptique: c'est un espace sans profondeur, un espace d'immdiatet et de contact, qui pennet au regard de palper l'objet, de se laisser investir par lui et de s'y perdre (haptique vient comme on sait du grec i1rTw, qui signifie toucher). L'espace lisse, espace rmitique qui tout la fois perd et enivre le regardant qui chemine en lui, se manifeste en peinture d'une double faon. En amont de la cration tout d'abord, en ce que l'art haptique implique une certaine faon de procder: On peut se reculer de la chose, mais ce n'est pas un bon peintre, celui qui se recule du tableau qu'il est en train de faire. Et mme la chose Czanne parlait de la ncessit de ne plus voir le champ de bl, d'en tre trop proche, se perdre, sans repre, en espace lisse (MP 1968, p.615). Il s'agit donc, pour l'artiste, d'tablir une intime fusion avec ce qu'il peint: se fondre dans les lments, s'immiscer au cur des flux qu'il entend nous prsenter sur sa toile, et se laisser porter, sans planter des bornes pour le regard, sans lui opposer de quadrillage ou de striage narratif. Mais si la proximit se trouve dans l'acte de peindre, elle se trouve galement au cur mme de la peinture, en ce que l'uvre haptique produit un espace lisse par le fait qu'eHe ne distingue pas la forme du fond, pas plus qu'elle ne creuse entre les figures l'intervaHe d'une relation dialogique, comme le montrent les uvres du peintre Francis Bacon. Les lments sont prsents sur un mme plan galement proche, sans perspective ni articulations anecdotiques. Il s'agit, disait Bacon, de peindre le cri plutt que l'horreur non pas reprsenter une scne, mais prsenter des forces agissantes. Admettre la perspective comme profondeur organise, c'est admettre que des relations narratives/reprsentatives s'instaurent dans l'uvre et imposent ainsi au spectateur un striage immanent qui s'interpose entre l'uvre et lui. L'art haptique, au contraire, doit rechercher la proximit d'un espace lisse: aplats de couleurs et affects emportant le regard dans un espace sans chemins prdfinis. Cheminer en espace lisse requiert donc du peintre une ascse particulire ne pas
Vocabulaire de la philosophie conlemporaine de langue franaise
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imposer de direction premptoire, de contours ncessaires, de narration implicite, mais se concentrer sur le travail souterrain des forces, rendre visible le grouillement des flux sous le visage ordinaire des choses peindre le Sahara, rien que le Sahara, mme dans une pomme.
L'espace lisse, ent sur la notion de proximit, est aussi un espace aCormel. Il ne contient ni Cormes ni sujets, mais se peuple de Corces et de nux, constituant un espace nuide, mouvant, sans ancrage ni polarisation, sans empreinte qui ne soit phmre. La variation continue de ses orientations, repres et connections est une caractristique essentielle de l'espace lisse: aucune ligne ne spare la terre et le ciel, qui sont de mme substance: il n'y a pas d'horizon ni de fond, ni perspective, ni limite, ni contour ou forme, ni centre (ibid., p. 616). C'est l'essence mme du lisse: il ouvre l'espace de la libert, de la ductilit infinie o tout peut tre connect avec tout, et en tous sens c'est l'indpendance du nomade au cur de la peinture, o mon regard vagabonde, et o il n'y a plus rien entre elle et moi, plus rien pour me montrer le chemin, rien que la force de la couleur et la sensation qu'elle conditionne. C'est en quelque sorte l'absolu de la prsence, un absolu qui ne fait qu'un avec le devenir lui-mme (ibid., p. 617).
CRITIQUE
Le concept d'espace lisse constitue un modle particulirement fcond pour penser diffrents phnomnes contemporains caractriss par une valorisation de la dissolution des frontires et des structures, de la fluidit, du non planifi et du spontan. En ce sens, il est un excellent outil pour conceptualiser l'espace cyberntique. Internet ne fonctionne-t-il pas en effet prcisment comme un espace adirectionnel, non polaris et non cartographiable, o les images se nouent et se dnouent sur un plan galement proche? Ne parle-t-on pas d'ailleurs de surfer sur le rseau, comme on navigue au gr des vagues, glissant sans boussole
IH
sur la poussire de pixels prformels ? L'internaute est un nomade, pilotant vue dans la proximit des pages, sans perspective possible. Aussi Internet est-il l'espace lisse par excellence, comme lui espace d'ivresse et de fata morgana, aussi plein et vide que le Sahara, aussi proche et aussi aveuglant. L'espace stri serait alors, au contraire, le paradigme des mdias traditionnels, avec leur linarit, leur construction, leur profondeur et leur mise en perspective l'orographie lisible de la vision loigne, rflchie et panoramique, oppose la proximit enivrante de la vision haptique en espace lisse. Pour faire un usage pervers de la notion, on pourrait se demander si le lisse n'est pas un modle utile pour penser le post-capitalisme financier, dont les flux se concentrent, fuient ou glissent, se dplacent et s'agglutinent sur des valeurs, au gr de lois qui ont plus d'affinits avec les ncessits mystrieuses d'une mtorologie de tempte qu'avec une science prdictive. Utilisation assurment perverse de la notion, pense au premier plan comme une notion positi vement indexe, libratrice, dterritorialisante et contestataire, alors que le capitalisme est fondamentalement associ une machine de pouvoir, un phnomne structurant et structur, qui strie le monde en tous sens et dans ses moindres dtails. Toutefois, Deleuze lui-mme avait peru cette accointance de l'espace lisse avec la version la plus accomplie du capitalisme mondial, puisqu'il constatait lui-mme, sans toutefois en rendre raison, que c'est comme si, l'issue du striage que le capitalisme a su porter un niveau de perfection ingal, le capital circulant recrait, ncessairement, reconstituait une sorte d'espace lisse o se rejoue le destin des hommes. Certes, 1e striage subsiste sous ses formes les plus parfaites et svres (il n'est plus seulement vertical mais opre en tous sens); toutefois, il renvoie surtout au ple tatique du capitalisme [ ... ]. En revanche, au niveau complmentaire et dominant d'un capitalisme mondial intgr (ou plutt intgrant), un nouvel espace lisse est produit o le capital atteint sa vitesse absolue [ ... ]. Les multinationales
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fabriquent une sorte d'espace lisse dterritorialis o les points d'occupation comme les ples d'change deviennent trs indpendants des voies classiques de striage (MP 1980, p.614). Autrement dit, le capitalisme classique, cristallis et gnrateur de striages, se doublerait son acm, lorsqu'il se mondialise et advient pleinement lui-mme, d'un capitalisme lisse et dterritorialisant, redevable d'une analyse deleuzienne en termes de forces, de rhizomes, de disparition du sujet et d'aformalisme fondamental. Cette filiation tonnante, qui place le tourbillon post-capitaliste au terme de la libration deleuzienne, n'est d'ailleurs qu'apparemment paradoxale ds lors que l'aformalisme deleuzien. engloutissant les structures dans une philosophie et une politique des flux, emporte ce faisant toute possibilit d'intermdiation, de limites et de contre-pouvoir (v. Mireille BUYDENS. 1990). Et il ne suffit videmment pas, comme le fait Deleuze par ailleurs, de mettre en garde contre l'ivresse incontrle de la dissolution des formes ({( la forme est un mal ncessaire ) ds lors que l'indexation positive est incontestablement place sur un des termes ce qui est ngativement index en droit finit toujours par se traduire en pratique.
Mireille Buydens
Rfrences Diffrence et rptition (1968) Mille plateaux (1980) Le Pli (1988) art., 1988: Signes et vnements , Magazine littraire, septembre 1988; p. 16-25 (rintitul Sur la philosophie dans P 1990, p. 185-212).
Les Cahiers de Noesis 1 na J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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Pierre BOULFZ Penser la musique aujourd'hui, Paris, Gonthier, 1963. Mireille BUYOENS Sahara, l'esthtique de Gilles Deleuze, Paris, Vrin, 1990.
Henri MALOINEY
Regard, parole, espace, Lausanne, L'ge d'Homme, 1973.
Andr LEROI-GOURHAN
L 'Homme et la Matire, Paris, Albin Michel, 1943.
EMPIRISME SUPRIEUR, HAPTIQUF., HF.CCIT, PLI, RHIZOME.
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VNEMENT
tvtNEMENT (PUR)
(Deleuze, 1969)
Non pas ce qui arrive (l'accident). mais la part ternelle et ineffectuable de tout ce qui arrive, entit impassible toujours djl\ advenue, aussi bien qu'encore 1\ venir, se subdivisant sans cesse en de multiples vnements singuliers, et les runissant en un seul et mme vnement; l'affronter dans tout ce qui nous arrive, et en tre digne, constitue la morale.
HISTORIQUE
(c Dans tous mes livres, j'ai cherch la nature de l'vnement (P 1990, p. 194); Tout ce que j'ai crit [ ... ] constituait une thorie des signes et de l'vnement (ibid., p. 196) ; j'ai pass mon temps crire sur cette notion d'vnement (ibid., p. 218). Contemporaines de la parution, en septembre 1988, de son livre intitul Le Pli. Leibniz el le baroque - dont un chapitre est en efTet entirement consacr la question Qu'est-ce qu'un vnement? -, ces dclarations de Gilles Deleuze inciteraient d'autant plus subordonner l'historique de l'laboration du concept celui de la totalit de la rflexion et des publications deleuziennes, que la notion d'vnement est encore reprise de faon notable dans des textes publis aprs cette date, en particulier dans Qu'est-ce que la philosophie? (1991), et jusque dans les toutes dernires pages que Deleuze a sans doute rdiges: L'immanence une vie... (Philosophie, nO 47, 1er septembre 1995 - Gilles Deleuze s'tant donn la mort le 4 novembre suivant). Il convient cependant de faire la part des choses et, renvoyant la partie critique l'apprciation des dclarations prcdentes, de s'intresser d'abord aux textes dans lesquels la problmatique et l'laboration de la notion se manifestent de manire explicite.
VNEMENT
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Car c'est seulement dans Diffrence et Rptition, la thse d'tat soutenue et publie en 1968, qu'apparaissent les premires pages mettant l'accent sur un problme qui est de l'ordre de l'vnement (p. 244) - savoir celui soulev par Platon, concernant 1' objet de l'Ide , puisque les cas de solution surgissent comme des vnements et que les conditions du problme impliquent elles-mmes des vnements [ ... ] . Une thse se voit ainsi introduite, qui sera constamment la base de toute la thorie ultrieure l'existence d'une double srie d'vnements , les premiers rels , les seconds idels ou idaux. C'est aussi l'apparition d'une rfrence qui sera par la suite plusieurs fois reprise 1' admirable description de l'vnement (p. 244) que l'on trouve dans Clio, le roman de Charles Pguy, illustration de la distinction et de l'articulation critique des deux sries vnementielles. A la fin des annes soixante, ces pages de Diffrence et rptition (p. 243 248) ne sont toutefois qu'un indice, trs partiel et discret, de tout un travail d'analyse et de conceptualisation, dont la publication de Logique du sens, en 1969, va rvler l'ampleur et la complexit. Bien qu'elle soit comme graine travers toutes les pages du livre, en une nonciation discontinue, parfois nigmatique, on peut estimer que la thorie deleuzienne de l'vnement se trouve, pour l'essentiel, contenue dans Logique du sens, et qu'elle sera seulement reprise, prcise ou complte dans les textes ultrieurs. La plupart des rfrences, elles-mmes, dont Deleuze s'est toujours ouvertement rclam pour penser l'vnement, s 'y rencontrent dj les StoTciens -longuement cits et comments travers l'tude d'mile Brhier sur La thorie des incorporels dans l'ancien stocisme; Leibniz, assez brivement voqu, mais titre de premier grand thoricien de l'vnement (LS 1969, p. 200); Pguy, nouveau, et Blanchot (qui seront encore salus, en 1991, comme les deux penseurs qui ont le plus pntr dans l'vnement QP 1991, p. 148). Omniprsent dans la Logique du sens, Lewis Carroll ne sera cependant plus gure sollicit par la suite, tandis qu'en 1988, dans Le Pli, Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
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Whitehead sera identifi comme le troisime penseur de l'vnement dans l'histoire de la philosophie (aprs les Stociens et Leibniz). Nourrie de ces multiples rfrences, en quoi consiste spcifiquement la thorie deleuzienne de l'vnement? Elle gravite pour l'essentiel, dans tous les textes qui l'exposent ou la prsupposent, autour de trois thses (la premire a dj t mentionne), prsentes ou prsumes plus ou moins clairement selon la diversit des contextes (1) la distinction entre les vnements purs et ce que l'on appelle couramment vnement; (2) l'affirmation d'un rapport de tous les vnements un seul et mme vnement . (3) l'implication de notre responsabilit devant l'vnement. Si les deux premires thses, qui posent l'existence d'entits indites, sont d'ordre ontologique, la dernire manifeste plus particulirement une dimension thique.
1. L'vDement D'est pas ce qui arrive (accideDt) (LS 1969, p. 175); il est idal, iDcorporel (ibid., p. 17). 1.1. Il faut en efTet commencer par distinguer l'vnement proprement dit, l'vnement pur, de son efTectuation spatio~temporelle dans un tat de choses (ibid., p.34), qu'elles soient physiques ou mentales, et souligner en consquence son irralit (ibid., p. Il). Les Stociens les premiers l'ont conu comme un incorporel ) (ibid., p. 13; D [1977J 1996, p. 77), une manire d'tre en quelque sorte la surface des corps et constituant leur attribut logique (LS 1969, p. 195) ; non pas tre , mais extratre (ibid., p.6 ; D [1977J 1996, p.78). Ainsi l'arbre verdoie , plutt qu'il n' est vert (LP 1988, p. 72). C'est l'vnement idal, pur (L S 1969, p. 30,79), impassible, qui insiste ou subsiste dans la proposition (ibid., p. 30) ou dans les noncs qui l'expriment: le couteau coupe la chaim, je mange, l'eau rougit, (MP 1980, p. 109-110). Le sens d'un nonc tant l'exprim (LS 1969, p. 32), l'vnement revient par consquent au seDS lui-mme le sens-vnement
VNEMENT
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(ibid., p. 34, 195) - auquel se ramne sans doute le nome chez Husserl (ibid., p. 33). 1.2. Nanmoins, l' vnement n'est pas l'essence platonicienne . Deux raisons cela. D'abord, s'il n'est pas une chose lui-mme, et s'il appartient essentiellement au langage (ibid., p.34), il n'en demeure pas moins qu'il survient aux choses (ibid., p. 37) - ft-ce la frontire du langage et des choses, s'levant au-dessus d'elles comme une vapeur dans la prairie (ibid.), ou comme une fume (QP 1991, p. (20). Ensuite, son idalit n'implique nullement une uni versalit \' vnement est un vnement, une singularit , ou un ensemble de singularits (LS 1969, p.67), de nature impersonnelle; c'est une individuation sans sujet (P 1990, p. 156). Il s'agit toujours d'un il , d'un on splendeur du on de l'vnement pur o il meurt comme il pleut (LS 1969, p. 178 ; v. aussi MP 1980, p. 324). Manifestation d'un ceci aussi bien irrductible au tout qu'inassimilable un quelconque sujet, il faut alors le concevoir comme une heccit (D (1977) 1996, p. III ; MP 1980, p.323; QP 1991, p.26) et, plutt que d'vnements en gnral, il vaudrait mieux parler en consquence de singularits-vnements (LS 1969, p. 125) ou d' vnements-singularits (ibid., p. 127). Rapprochs, les points (1.1) et (1.2) semblent soulever un paradoxe que le point (1.3) devrait rsoudre.
1.3. L'vnement est ternellement ce qui vient de se passer et ce qui va se passer, jamais ce qui se passe (LS 1969, p. 17). Sauf confondre la singularit de l'vnement avec son efTectuation dans un tat de choses prsent, considr en un moment quelconque du temps qui s'coule - or, non seulement l'vnement pris en lui-mme [ ... ] esquive tout prsent (ibid., p. 177), mais, de fait, il n'a pas de prsent (ibid., p. 79) - , on est conduit lui reconnatre une ternit. Non pas celle des essences immuables: celle, plutt, du devenir illimit lui-mme sur la ligne droite infinie de l' Ain, temps ternellement pass, ternellement venir, infiniment
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divisible (ibid., p. 77). Tel tait, chez Platon, le devenir sans mesure ou illimit du Philbe, et tel est l'vnement, qui va toujours en deux sens la fois (ibid., p. 11). De ce paradoxe, quantit d'exemples peuvent tre produits, dont tous reviennent, au fond, prendre vritablement en considration l'infinitif verbal qui exprime un vnement; par exemple grandir, mourir. Ainsi, chez Lewis Carroll, Alice ne grandit pas sans rapetisser, et inversement (ibid., p.9). Car devenir grand, c'est simultanment devenir plus grand qu'on n'tait et se faire plus petit qu'on ne devient. Quant la mort, l'vnement c'est que jamais personne ne meurt, mais vient toujours de mourir et va toujours mourir (ibid., 81). Dans tous les cas L'infinitif pur est l'Ain (ibid., p. 216).
1. vnement est ( l'instance paradoxale dans laquelle ( tous les vnements commuDiquent et se distribuent. l'Unique vnement dont tous les autres sont les fragmeDts et lambeaux (LS 1969, p. 72).
2.1 La thse doit d'abord s'entendre pour chaque sorte d'vnements. Ce qu'on appelle un vnement est en effet quelque chose qui implique division et runion ( Il appartient l'vnement de se subdiviser sans cesse, comme de se ruDir en un seul et mme tvnement (ibid., p. 138). La subdivision d'un vnement, c'est ce que Le Pli nommera l'extension, ou connexion, par laquelle il se propage, tel une onde sonore ou lumineuse, en une srie infinie dont il est la fois le tout et les parties, comme le tit une vibration en une infinit d'harmoniques ou de sousmultiples (LP 1988, p. 105). La Logique du sens propose entre autres exemples l'image de tous les coups de ds en un seul et mme lancer (LS 1969, p. 138) - lancer dont chaque coup est un fragment , oprant une distribution de singularits (ibid., p. 7576) -, ou encore, chez Leibniz, l'quation des sections coniques qui exprime un seul et
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mme vnement se subdivisant en vnements divers, cercle, ellipse, hyperbole, parabole, droite (ibid., p. 138). Concernant la runion, si l'on sait dj que le verbe infinitif exprime dans le langage tous les vnements en un (ibid., p. 216), il faut par ailleurs supposer une convergence effective de sries extensives d'vnements, ou de singularits , en fonction des intensits ou degrs qui leur sont propres. Le Pli appelle intension ou conjonction cette deuxime condition ou composante d~ l'vnement, et, utilisant ensuite des catgories et des termes (en italique dans ce qui suit), ainsi que des exemples emprunts Whitehead (v. Procs et ralit [1929], trad., Gallimard, 1995); Aventures d'ides [1933J, trad., d. du Cerf, 1993) le livre dfinit encore deux autres modes de runion des vnements-singularits en un seul vnement. D'abord la prhension, par laquelle se constitue une unit individuelle, en tant que concrescence d'lments, qui devient son tour, une fois constitue. un dalum pour d'autres prhensions (si les vivants prhendent l'eau, la terre, le carbone et les sels , l'il aussi est une prhension de la lumire et la pyramide tel moment prhende les soldats de Bonaparte (quarante sicles vous contemplent), et rciproquement (LP 1988, p. 106). Puis, l'ingression dans l'vnement d'objets ternels (ibid., p. 108), c'est--dire l'incarnation d'une permanence dans le flux incessant des vnements - ce qui permet par exemple de dire, propos d'un fleuve, qu'il s'agit du mme fleuve. En d'autres termes, si tout vnement se dploie ou se rassemble en une srie (les deux premires conditions), il constitue une unit de diversit, non seulement par l'individualit de fait qui lui est propre (troisime condition), mais aussi par l'ternit impersonnelle (quatrime condition) qui se rvle en cette individualit. Exemples je suis bless de telle faon dans telle bataille; mais il y a aussi une vrit ternelle de la blessure comme vnement impassible. incorporel (ma blessure existait avant moi , dit Joe Bousquet: cf D [1977) 1996, p. 80), et celle bataille, qui se distribue indfiniment en telle et telle action, est tout autant la
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bataille, jamais prsente en tant que telle, mais qui se rvle en celle-l: vnement ternel dont toutes les batailles sont indfiniment les effectuations (LS 1969, p. 122). La thse (2) doit aussi s'entendre de la manire ontologique la plus large. 2.2 cc L'tre est l'unique vnement o tous les vnements communiquent (LS 1969, p. 211). Encore faut-il s'entendre sur le concept d'tre dont il s'agit ici. Quelques pages avant cette fonnulation - dans la vingt-quatrime srie dcisive de Logique du sens, intitule de la communication des vnements , et plus prcisment consacre la question de savoir comment il peut se faire que des vnements diffrents entre eux puissent composer un seul et mme vnement (par exemple, ceux d' une vie) - . Deleuze a identi fi la synthse de leurs sries divergentes, htrognes et disparates (ibid. p. 205), non pas une synthse connective , de forme si. .. alors . ou une synthse conjonctive . de forme et , mais, positivement, une synthse disjonctive , dans et par Je ou bien (ibid . p. 203-204). Ainsi, la suite de Nietzsche. la divergence cesse d'tre un principe d'exclusion, la disjonction cesse d'tre un moyen de sparation et, l'encontre de Leibniz, l'incompossible est maintenant un moyen de communication (ibid., p.203). C'est l'affinnation de la rsonance des disparates (ibid., p.205). Ds lors, le moi, le monde et Dieu - dont les fonctions, chez Kant, taient respectivement celles de la connexion, de la convergence et de l'exclusion (ou limitation) des sries - connaissent une mort commune, au profit des sries divergentes en tant que telles (ibid.). Que reste-t-i1 leur place? Un contre-moi , un chaosmos et un principe diabolique (ibid., p. 206). Ou plutt, mais de manire entirement affirmative Plus rien ne subsiste que l'vnement, l'vnement seul, Eventum tantum pour tous les contraires, qui communique avec soi par sa propre distance, rsonnant travers toutes ses disjonctions (ibid., p. 207). Ds lors, la vingt-cinquime srie , intitule de
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l'univocit , peut formuler cette conception dans les termes d'une vritable ontologie. Puisque les tants sont multiples et diffrents, toujours produits par une synthse disjonctive, eux-mmes disjoints et divergents (ibid., p. 210), on doit affirmer l'univocit de l'tre au lieu de son unicit, au sens prcis o l'tre est le mme pour tout ce dont il se dit , bien que ce dont il se dit ne soit pas du tout le mme (ibid.). ternel retour en personne , unique lancer pour tous les coups de ds (ibid., p. 211), l'tre est donc tel Il arrive [ ... ] comme un vnement unique pour tout ce qui arrive aux choses les plus diverses, Eventum tantum pour tous les vnements (ibid., p. 210). Et par consquent, l'tre ne peut d'aucune faon rester dans le vague . Sans doute extra-tre parce que distinct de ce quoi il arrive et ce dont il se dit , il ne peut pas se dire sans arriver , sans tre rapport en une fois tous les tants, rabattu sur eux pour toutes les fois (ibid., p. 211). Insistant dans le langage et survenant aux choses, l'tre univoque est position dans le vide de tous les vnements en un et expression dans le non-sens de tous les sens en un (ibid.).
3. L'vnement [... ) est daDs ce qui arrive le pur exprim qui nous fait signe et nous attend (LS 1969, p. 175). 3.1 Comprendre l'vnement pur dans sa vrit ternelle,
indpendamment de son effectuation spatio-temporelle, comme la fois venir et toujours dj pass suivant la ligne de l'Ain (ibid., p. 172), comprendre sa neutralit , son impassibilit , son indiffrence aux opposs (ibid. p. 122), c'est tout autant l'objet d'une sagesse orientaledans le Zen, le tir l'arc devient non-tir (ibid., p. 162)-, ou stofcienne - quand la promenade se fait promenade incorporelle (ibid., p. 173) - , que celui de tout tre qui se veut libre. Car: te Autant que les vnements s'effectuent
en nous, Ils nous attendent et noas aspirent, Ils nous font signe (ibid., p. 174). Et vrai dire, seul l'vnement nous attend, Eventum tantum (D [1917] 1996, p. 81). Bien que nous passions le plus souvent au long de l'vnement
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(QP 1991, p.106), laissant celui-ci tomber, ou plutt retomber, dans l'histoire , il nous faudrait un moment, l'instar de Pguy, envisager de remonter l'vnement et de s'installer en lui comme dans un devenir , pour y rajeunir et y vieillir tout la fois (ibid., p. 107). Ce n'est peut-tre pas l'accs l'ternel, mais l' Internel , comme le nommait Pguy - entendons, avec Nietzsche l'Intempestif, l'Inactuel (ibid.). En ralit, si la morale a un sens, elle veut dire ne pas tre indigne de ce qui nous arrive (LS 1969, p. 174). D'o l'affirmation que l'Amor fati ne fait qu'un avec le combat des hommes libres (ibid. p. 175). 3.2 Comprendre l'vnement, et aussi le vouloir, ne suffiraient cependant pas s'il demeurait en ralit subi. Mais une possibilit s'offre de devenir son acteur, en le reprsentant dans ce qui arrive (ibid., p. 175). Parvenir' la re-prsentation de l'vnement qui s'effectue en nous, c'est produire sa vritable transmutation (ibid.). Concrtement, le processus s'apparente une contreeffectllat/on (ibid., p. 176), qui non seulement limite l'effectuation douloureuse de l'vnement dans notre chair, mais, de surcrot, la transfigure (ibid., p. 188) par le mime, par l'humour, par la danse - par l'uvre ainsi en va-t-il de la blessure chez Bousquet, de l'alcoolisme chez Fitzgerald, de la folie chez Nietzsche ou Artaud (ibid., p.184). 3.3 En dernire analyse, il apparat toutefois que la pan ineffectuabJe de l'vnement ne peut tre accomplie que par la pense. 4( Splendeur incorporelle de l'vnement comme entit qui s'adresse Il la peRse, et que seule elle peut investir. Extra-tre (ibid., p. 257). C'est elle - advenant aussi comme vnement (QP 1991, p. 29) qui mtamorphose ce qui arrive en vnements purs, sur la surface mtaphysique qui les transfonne, o leur infinitif s'extrait (LS 1969, p. 257). Sur ce second cran, quai its, actions et passions physiques deviennent un verdoyer, un manger, un mourir, un s'accoupler ... (ibid.). C'est uniquement sur cette surface, vritablement Les Cahiers de Noesis / nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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mtaphysique (elle n'est pas la conscience: ibid., p. 285), que le visible est lev l'invisible (pour reprendre les termes de Blanchot: ibid., p. 277) et que l'univoque se rvle, cc c'est-dire vnement qui communique l'univocit de l'tre au langage (ibid., p. 289). Les derniers mots de Logique du sens (avant les Appendices) assignaient finalement l'uvre d'art en gnral la tche de fIxer (c cette fulguration de l'univoque, vnement trop vite recouvert par la banalit quotidienne ou, au contraire, par les souffrances de la folie (ibid., p.290). Mais on aura confirmation, en 1991, qu'il appartient au concept - cr par la philosophie, et surgissant lui-mme comme vnement (QP 1991, p. 39) - d'apporter un vnement qui nous survole (ibid., p. 32), de parvenir cc dresser un vnement qui survole tout vcu, non moins que tout tat de choses (ibid., p. 37), tel un sourire sans chat (ibid., p. 120 : allusion vidente au chat de Chester , dans Alice aux pays des merveiJJes) -l'vnement pur. Engager l'vnement dans un tat de choses, c'est l'actualiser, l'effectuer . en revanche on le contre-effectue chaque fois qu'on l'abstrait des tats de choses pour en dgager le concept (ibid., p. 150-151). L'vnement devient par consquent conceptuel. Et c'est bien la philosophie, instaurant le plan d'immanence de tous les concepts (ou planomne , ibid., p. 38), qui constitue de fait l'horizon [ ... ], le rservoir ou la rserve des vnements conceptuels (ibid., 39). Car ce qu'on appelle vnement n'est autre chose, en dernire instance, que la virtualit devenue consistante, entit qui se forme sur un plan d'immanence qui coupe le chaos (ibid., p. 147).
CRlTIQUE
Pour toute nouvelle tentative de penser l'vnement, fautil accorder que, dsormais, Deleuze donne le ton (CAlJSSAT, 1992, p. 35)? Le problme tiendrait alors la dtermination prcise d'une note de base, car certaines contradictions ou obscurits apparentes se rencontrent dans la thorie deleuzienne complexe de l'vnement. L'historique a
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parfois tent de les surmonter, mais trois points doivent tre maintenant discuts de plus prs 1 l'anciennet et la permanence, dans l'uvre, d'une problmatique de l'vnement; 2 la distinction fondamentale entre ce qui arrive et l'vnement pur ; 3 la contradiction apparente, quand on rapproche (1) et (2), entre une conception d'abord physica/iste ou ontologique de la cause d'un vnement, et une conception finalement notique. 1. A partir de 1968-1969, nous avons vu que l'importance accorde par Deleuze au concept d'vnement tait incontestable et rcurrente. Il serait d'ailleurs possible d'tablir qu'il y a dans l'uvre une extension gnralise, sous divers vocables, d'une thmatique vnementie/Je de l'actualisation du virtuel. Ainsi, dans Diffrence et rptition (1968), la notion apparat-elle au voisinage d'autres qui noncent le thme de la fulguration, comme le sombre prcurseur, le dispars - (quand, entre sries htrognes, des vnements clatent, des phnomnes fulgurent, du type clair ou foudre (MP, 1980, p. 155) - , ce qui conduira plus tard aux notions de la ligne et du pli (LP 1988). Un terme comme heccit , de la mme faon, permettrait de suivre une ligne particulire de dploiement de la double thmatique que l'on vient d'voquer (v. par exemple la formule HECCIT = VNEMENT (D [1977] 1996, p. Ill). Mais que trouver en amont de la priode charnire 1968-1969? Aucune mention de l'vnement comme tel n'est faite dans Empirisme et subjectivit (1953). Il se rencontre toutefois, au cur de cet Essai sur la nature humaine selon Hume, une double question qui, d'une certaine manire, en rclame le concept: la question du donn - lequeJ est J'ensemble de ce qui apparat, l'tre gal l'apparence, [ ... ] le mouvement, le changement, sans identit ni loi , ne donnant prcisment rien d'autre que la succession et la diffrence des perceptions, ou ides (ES 1953, p. 9293) - et celle de la manire dont le sujet , conu comme ce qui dpasse le donn , se constitue nanmoins en lui. On
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pourrait en effet y lire , de manire rtrospective, la double dimension dans laquelle Deleuze inscrira par la suite, partir de Logique du sens, le thme de l'vnement; dimension ontologique , au sens o le thme de l'vnement se relie celui de l'tre sans cesse apparaissant dans sa diffrence, et s'y affinnant comme tel; et aussi dimension thique , dans la mesure o la morale exigerait de l'individu qu'il se mesurt l'vnement pour se constituer en tre libre, autrement dit en vritable sujet, par la contre-effectuation de l'vnement. Mais on suggrerait d'une autre manire la relation qui peut s'tablir entre un travail sur Hume et une rflexion sur la notion storcienne d'vnement, en relevant, avec mile Brhier lui-mme - dans l'ouvrage dont Deleuze s'est servi pour commencer laborer son propre concept-, non seulement que la philosophie de David Hume est une philosophie de l'vnement, mais qu'elle l'est titre de possibilit paradoxale ouverte dans le champ de la pense par les StoTciens. En n'accordant aucune ralit aux vnements, ces derniers paraissent certes aussi loin que possible d'une conception comme celle de Hume et de Stuart Mill qui rduisent l'univers des faits ou vnements. ( ... ] En un autre sens pourtant, ils rendent possible une telle conception en sparant radicalement ( ... ] deux plans d'tre d'une part l'tre profond et rel, la force; d'autre part, le plan des faits, qui se jouent la surface de l'tre, et qui constituent une multiplicit sans lien et sans fin d'tres incorporels (BRHlER, 1928, p. 13). Il serait encore plus vident de retrouver des traces d'un intrt permanent de Deleuze pour la question de l'vnement, autant que pour celle des signes, partir de 1956. Qu'on en juge. Ds cette anne-l: insistance sur l'originalit bergsonienne des thmes du nouveau et de l'imprvisible (art., [1956] ID 2000). En 1962 mise en relation, dans Nietz.che el la philosophie, des thmes de l'ternel retour , du coup de ds et de l'amor fati - sans que Deleuze, toutefois, dgage un concept original ou explicite de la notion d'vnement (le terme n'apparaissant que rarement, par exemple dans des citations (p. 192 ou 194)
ISO
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du chapitre du Zarathoustra qui s'intitule Des grands vnements [quand le monde se met graviter autour de valeurs nouvelles en silence], ou bien quand le fait de penser se trouve assimil un extraordinaire vnement dans la pense, pour la pense elle-mme . En 1964, dans Marcel Proust et les signes mise en lumire de l'incitation violente penser que provoque le signe, objet d'une rencontre fortuite (v. PS [1975] 1998, p. 25), et introduction de la notion d'essences alogiques ou supra-logiques , rvles par l'art comme unit du signe et du sens, par del l'objet et le sujet, avec la soudaine prise de conscience qu'elles s'incarnaient dj, qu'elles taient dj l (ibid., p. 50), dans tous les signes mondains, amoureux ou sensibles; d'o la place faite aux notions de virtuel et d'actuel, dj mentionnes dans les premires tudes sur Bergson, mais reprises maintenant dans la perspective proustienne du virtuel comme rel idal (ibid., p. 76). A partir de l, les conditions taient remplies pour que Deleuze tente de rassembler toutes ces lignes de pense, et les fasse converger vers la notion d'vnement. 2. On se gardera sans doute de rabattre la notion d'vnement en gnral sur celle d' exposition, la manire du marketing (QP 1991, p. 15). Faut-il pour autant admettre que les vnements sont essentiellement purs et idaux, une fois cart leur caractre le plus apparent et le plus commun, savoir que, dans des circonstances dtennines, c'est bien telle ou telle chose qui arrive, dote de particularits parfaitement identifiables, qui la distinguent de toute autre? Qui ne protesterait, par exemple, si l'on affinnait l'idalit essentielle de ce qui survient son corps et transit sa chair, dans le moment mme o cela se produit? Deleuze n'a cependant jamais ni le ct effectif d'un vnement, quel qu'il soit. Ce qu'il affirme constamment, ce n'est pas la ncessit de retenir seulement l'idalit d'un vnement, mais celle de voir la stricte complmentarit (D [1977] 1996, p. 79) qui existe entre les choses qui se passent physiquement, dans les corps, et les vnements mtaphysiques dont elles sont les effectuations. L' ensem ble est un processus qui
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comporte indfectiblement une double face accidentelle ET es.~ent;elle. Si les mdias ne peuvent pas saisir l'vnement, c'est parce que celui-ci, mme bref, mme instantan, se continue (P 1990, p. 218). Ainsi, dans un accident, l'instant brutal se confond avec l'immensit du temps vide o on le voit arriver, spectateur de ce qui n'est pas encore, dans un trs long suspens (ibid.). Nous devenons voyants 1) dans l'vnement, alors que les mdias nous rendent voyeurs de celui-ci. Et prcisment, vivre cette articulation entre l'accidentel et l'idel impassible, quand l'vnement nous choit, est une question de dignit - jusque devant la mort en ayant la conscience claire que c'est un mourir singulirement incorporel qui, toujours, vient se produire dans nos corps (D [1977J 1996, p. 75). 3. Incorporels, les vnements ne peuvent agir qu' titre de quasi-causes . Mais avant de provoquer quelque raction que ce soit, physique, psychologique ou mentale, les vnements sont d'abord eux-mmes des effets . Cette vidence, souligne par les Stociens et rejoignant en fait l'exprience commune, n'est jamais mise en question par Deleuze. Il semble toutefois concevoir alternativement leur cause, tantt comme physique et matrielle (( L'vnement est toujours produit par des corps , (ibid., p. 79), voire comme l'tre mme - , tantt comme mentale et conceptuelle, quand l'vnement est rapport au concept, qui est cr par la pense, et que sa virtualit est rendue consistante par celui-ci, sur le plan d'immanence instaur par la pense. L encore, toutefois, joue l'articulation entre ce qui arrive, dans sa factualit, et la part ineffectuable de ce qui arrive. Cette part, la pense la ( dresse sans doute au dessus de tout vcu et de tout tat de choses, comme vnement qui nous survole, et dont ellc devient ainsi la ( cause apparente. Mais, intervenant elle-mme comme vnement, la pense agit en l'occurrence la manire d'une cause occasionnelle si elle parat seule lever l'vnement l'tre, alors que l'tre semble tre dj arriv comme vnement, c'est parce que l'tre ne peut ni se dire ni se concevoir, dans tout vnement,
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sans simultanment arriver comme tel. Non parce que le logos, comme langage et pense, aurait le pouvoir de crer ex nihilo ce qui n'existait pas encore, mais parce que l'tre, se produisant sans cesse en vnements multiples, advient en sa vrit, comme vnement, quand il est dit et pens dans tout ce qui arrive. Dans l'ontologie deleuzienne, nous avons peut-tre affaire
une forme trangement singulire d'hglianisme (philosophie o l'absolu est esprit , c'est--dire o rien n'esl, absolument et jamais, dans la forme close et statique de j'tre) ; car, au final, si tout est vnement, chez Deleuze, c'est parce que rien n'est absolument chose (v. P 1990,
p. 218). Soulignons alors que tout ralliement la conception deleuzienne supposerait que l'on assume, outre l'affirmation qui la soutient directement, deux affirmations corollaires, les trois rassembles dans une formulation violente ( tous gards) : ENTIT=VNEMENT, c'est de la terreur, mais aussi beaucoup de joie (D [1977J 1996, p. 81).
Robert Sasso Rfrences Dialogues (1977) Diffrence et rptition (1968) Empirisme et subjectivit (1953) Le bergsonisme (1966) Le Pli (1988) Logique du sens (1969) Nietzsche el la philosophie (1962) Marcel Proust et les signes ( 1964) Mille plateaux (1980) Pourparlers (1990) Proust elles signes (1976) Qu'est-ce que la philosophie :' ( 1991)
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art., (1956] La conception de la diffrence chez Bergson [Les tudes bergsoniennes, vol. IV, 1956, p. 77112], ID 2000, p. 43-72. art., 1995: {( L'immanence
une vie...
Philosophie,
nO 47, Paris, d. de Minuit, 1ft septembre 1995.

Maurice BLANCHOT L'espace littraire, Paris, Gallimard, NRF, 1955.
Joe BOUSQUET
Traduit du silence, Paris, Gallimard, 1936. Les Capitales, Paris, Cercle du livre, 1955.
mile BRHIER La thorie des incorporels dans l'ancien stocisme. Paris, 1925.
Pierre CAUSSAT L'vnement, Paris. Descle de Brouwer, 1992. Charles PGUY Clio, [1917], Gallimard, NRF, 1932.
Robert SASSO Ce qui arrive , Hiems, n l, Draguignan, 1997.
AlN, CAPTURE, CONCEPT, FULGURER, HECCIT, LOGIQUE DU SENS, RENCONTRE, SINGULARIT. SYNTHSE.
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FONCTION
FONCTION
(DeJeuze-Guanari, 1991)
Rsultat d'un ralentissement du mouvement infini de la pens~e qui procure aux sciences leur objet spcifique, par agencement de cc fondirs)) l'intrieur de systmes discursifs.
HISTORIQUE
L'histoire de la philosophie selon Deleuze peut tre vue comme celle d'un oubli de l'immanence propre au plan de consistance des concepts dont Spinoza figure le nouveau Messie. Surface d'vnements, un tel plan se rvle irrductible aux prospects que recoupent les noncs scientifiques, soit les propositions acquises ou les fonctions scientifiques portant sur des tats de choses, en plus des choses et des corps, comme aux propositions de fait de la logique, celle-ci confondant, de faon ruineuse pour la philosophie, concepts et fonctions. Figurent encore, panni les prospects, les noncs d'opinion, les jugements de got, voire les proto-opinions (Urdoxa) des phnomnologues qui ont besoin de "enfance et de la chair du monde comme transcendance rtablie. Mais auparavant, il s'agit d'effectuer le grand partage entre concept et fonction si toute rduction de l'une l'autre se trompe dcidment de dimension (QP 1991, p. 131). La tche des philosophes consistant crer des concepts, il revient aux savants de slectionner les bonnes fonctions, tout comme aux artistes de promouvoir affects et percepts. 11 est donc pour le moins trange d'avoir vu dans les chapitres centraux, 5 et 6, de Qu'est-ce que la philosophie? de quoi prner la confusion et entretenir des impostures. Depuis les pages de Diffrence et rptition consacres au calcul infinitsimal, la notion de fonction est propulse dans Qu'est-ce que la philosophie? sur le plan de rfrence sous la forme de multiplicits fonctionnelles , en puissance ds
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qu'apparat une thorie de la connaissance fonde sur l'ide de cause et de dfinition scientifique (QP 1968, p. 140). Fonctions et concepts tiennent lieu de la dyade des tats de choses et des vnements mettant fin au face--face strile de l'Un et du Multiple, ce qui permet, au sein des philosophies de la diffrence, d'carter la voie suivie par A. Badiou quand celui-ci rejette le redoublement de l'actuel par le virtuel.
(1) ~~ Les concepts et les fonctions !le prsentent ainsi comme deux types de multiplicit!l ou varits qui diffrent en nature )) (ibid., p. 121).
N'existant pas tout faits, les deux types de multiplicits, qui sont des rejetons de la Mannigfaltigkeit (varit) au sens de Riemann (RIEMANN 1968, p. 79), relvent d'un mme constructivisme. Nous sommes reconduits ici la source de l'ontologie deleuzienne avec l'vocation de la dure qualitativement mouvante. L'apport bergsonien revient lorsqu'est voque la tendance en science prendre le temps comme variable indpendante pour l'insrer dans une fonction, ce qui prserve d'autant la particularit de la multiplicit de fusion qu'incarne ici le concept <QP 1991, p.121). A partir de la varit bifurquent les variations du concept et les variables des fonctions. Mais que sont les fonctions? Rien que de classique ici depuis Euler jusqu' Frege: constantes et variables extensionnelles reviennent bon droit aux fonctions (ibid., p. 25). Mais l'est beaucoup moins la rponse apporte la question comment se forment les fonctions et quoi servent-elles?
(2) Une fonction est une Ralentie (ibid., p. 112).
A l'instar des concepts, les fonctions sont drives du chaos, dont seule la philosophie conserve le mouvement infini. Art, science et philosophie. filles du chaos ou
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chaodes , en restent galement hants, ce qui leur permet d'carter la faiblesse informative dvolue aux prospects. Une fonction conjurant le chaos est obtenue par un arrt sur image ou un fantastique ralentissement du mouvement infini de l'tre et de la pense (ibid., p. 112). Ralentir, c'est poser une limite dans le chaos , borner les intensits, substituer un horizon l'infini, tel celui des constantes universelles en physique: invariance de la vitesse de la lumire, constante de Planck, zro absolu ... Un bon exemple de Ralentie s'expose dans la domestication de l'infini actuel par Cantor (htrogne l'infini du concept), l'antinomie de Russell suscitant alors le spectre d'un retour au chaos (ibid., p. 113-114).
(3) (( La science n'a pas pour objet des concepts, mais des fonctions qui se prsentent comme des propositions dans des systmes discursifs. Les lments des fonctions s'appellent des/onetYS (QP 1991, p. Ill).
Cela conduit donner un titre non frgen au chapitre le plus dterminant, Fonctifs et concepts (ibid., p. 111-127). Les fonctifs (en linguistique dj, chez Hjelmslev les deux termes d'une fonction) forment les lments des fonctions (ibid., conclusion, p. 191). Limites et variables qui pennettent aux tats de choses d'actualiser le virtuel, constituent les premiers fonctifs. Une limite (exorfrence) ajoute la protolimite (endorfrence) - simple nombre, tel c vitesse de la lumire, et non rapport - encore un systme de coordonnes, abscisses extensives des vitesses et ordonnes intensives des fonnes virtuelles chappes du chaos. La liste des fonctifs inclut aussi les potentiels distinguer du virtuel, les tats de choses et les choses, les corps et les tats de corps. On attribue aux fonctifs des observateurs partiels non subjectifs (ibid., p. 125); c'est--dire des foyers de perception et d'affection molculaires qui voquent les monades leibniziennes lesquelles, l'image des observateurs partiels, peroivent et prouvent sans agir au sens d'un influx rel (ibid., p. 124). La position en un site d'un observateur
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partiel efficace permet de slectionner les variables indpendantes rvlatrices. C'est ainsi que la microphysique requiert des observateurs infiniment subtils (ibid.). Sont aussi mentionns les enzymes allostriques la suite de J. Monod. Ce que peroivent les observateurs partiels relvent de sensibilia (RUSSELL [1917] 1986, p. 140), qualits sans subjectivit - machine de guerre anti-phnomnologique ( la diffrence des qualia chers la philosophie de l'esprit) redoublant les fonctifs, morceaux contracts d'espace-temps qui correspondent l'ensemble ou aux parties d'une fonction (QP 1991, p. 125). L'instrumentation physique (camras positron, interfromtres ... , depuis l'oculus mentis des perspecteurs) engendre nombre de tels sensibilia. La slection d'un observateur partiel judicieux permet de soutirer une fonction aux tats de choses prsents comme des masses de variables indpendantes (ibid., p. 144).
(4) La fonction en science dtermine un tat de choses, une chose ou un corps qui actualisent le virtuel sur un plan de rfrence et dans un systme de coordonnes ~~ (ibid., p. 126-27).
Il faut imaginer l'actuel de toutes parts cern d'un virtuel chaotique l'image du nuclon entour de particules justement qualifies de virtuelles. Une fonction permet d'actualiser le virtuel en le rapportant un plan de rfrence. Par opposition la transcendance du religieux (laquelle refait une incursion en sciences quand on veut unifier les quatre forces de l'univers), l'immanence et la consistance du concept, on entend par rfrence le plan o sont agences les chanes de fonctifs par renoncement l'infini et ralentissement (ibid., p. 117). Les points remarquables o ces chanes peuvent rompre dterminent les grandes mutations (dcouverte ou crise des irrationnelles, apparition des gomtries non euclidiennes ... ). Prenant la place du thme et du paradigme chez Cavaills, ruptures ou bifurcations promeuvent les lignes
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langu2 franaise
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de force dans le devenir des fonctifs, signals par l'usage des noms propres de savants, irrductibles aux personnages conceptuels de la philosophie. Il est question d'accorder pour rfrence aux fonctions scientifiques des tats de choses ou des mlanges (ibid., p. 120). Encore, la rfrence apparait clive entre des tats de choses ou de matire qui relvent des mathmatiques, de la physique ou de la biologie (ibid., p. 115), des choses, d'autres propositions, une fois le concept malencontreusement confondu par la logique avec la fonction (ibid., p. 131). Une figure gomtrique suggre un exemple d'tat de choses reconnu partir d'une fonction de deux variables indpendantes au moins pour pouvoir se composer dans le rapport diffrentiel dxldy (ibid., p. lIS; p. 116 : un tat de choses ou une fonction "drive" ). Sont aussi tenus pour tats de choses les mlanges ordonns qui, la manire d'un espace de phases gagnant sur le chaos dterministe de nouvelles variables indpendantes, peuvent tre restreints des trajectoires. Commenant ds la pesanteur, les interactions dfinissent des choses (ibid., p. 117). La chose s'mancipe du simple tat de choses du tit de l'interfonctionnalit de plusieurs variables autour d'une unit indtennine. Il faut introduire le point de vue d'un observateur partiel pour qualifier un tat de choses en chose ou corps dtennin. Si la chose relve du calcul diffrentiel devenu chapitre de la thorie des fonctions, le corps, correspondant une chose invariante pour diffrents systmes de coordonnes, appartient un systme d'actualisation algbrique ou biologique. La chose est une entit nergtique, l'tat de choses une entit gomtrique (ibid.). Un corps est individu, la diffrence de l'tat de choses et de la chose qui restent prindividuels (ibid., p. 116). Ici le corps n'est pas prjudiciellement biologique en algbre, cette structure commence avec Q. Mais l'individuation qui actualise un corps organique s'effectue par diffrenciation, alors que le corps algbrique procde par extension. On distingue en
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biologie les variables relatives au milieu intrieur (endorfrence) des variables de rgulations exorfres, fonctions de coordonnes externes (VENDRYS, 1956). Sans se confondre avec lui, la position du virtuel n'exclut pas la forme du potentiel log dans un systme de coordonnes (QP 1991, p. 116). Notons qu'en gomtrie, les affections d'une figure (au sens proclusien) s'effectuent dans le potentiel, non dans le virtuel. C'est encore la potentialit qu'est rfr le gnotype qui permet au vivant de se reproduire de l'intrieur. Le corps est de ce fait une entit informatique et non pas nergtique ou, a fortiori, gomtrique. Finalement, un tat de choses dpend de conditions extensionnelles de vrification (ibid., p. 78). Le choix des fonctions, la pertinence de leurs variables et de leurs systmes de coordonnes relvent d'une valuation extrinsque, et cela alors que l'interuionnalit du concept est juge l'aune de sa teneur en problmaticit. (5) L'opinion est (... ) une fonction ou une proposition dont les arguments sont des percepts et des affects, en ce sens fonction du vcu (ibid., p. 137). Les fonctions se rapportent des variables qui peuvent tre des paramtres physico-mathmatiques quand elles sont fonctions d'tats de choses. Mais encore, sur la voie de l'atomisme logique, les variables se dterminent comme objets ou corps individus (ibid. 6, p. 147). Le statut des sciences humaines est concevoir partir de fonctions (doxologiques) du vcu. Fonction sans fonctifs, l'opinion induit du vcu une qualit abstraite qu'elle attribue la volont de majorit (ibid., p. 139). La compromission du concept par l'opinion remonte aux grecs qui ont dcouvert le plan, mais non sans l'encombrer d'opinions (y compris chez Platon, v. Thtre). Il est d'autre part une vise de la transcendance d'aprs laquelle les fonctifs tendent devenir des figures - ce qui esquisse un statut pour les philosophies non-occidentales
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(pensons encore aux mathmes lacaniens). Cela s'explique tant que demeure latent quelque chose de figurai sous le fonctif. Sur le plan de rfrence, il en rsulte un Bi/d, comme la clbre surface de Riemann (VUILLEMIN, 1962, p. 320326). Ici est pertinente une allusion une vision qui soit en mme temps une lecture, tenue pour une chappe hors de la dmonstrabilit.
CRITIQUE
On reste frapp par le dispars entre des manifestations quelque peu monstrueuses de la fonction sous les items parcourus et une entente sous-jacente de la fonction en science, laquelle Frege lui-mme, qui fustigeait sa confusion avec la variable elle-mme, n'aurait rien eu reprocher, si ce n'tait qu'un concept revient pour lui un cas particulier de fonction un argument. Un mathmaticien tel que Boutroux, partant de l'ide de loi de correspondance, substitue l'expression de variable indpendante celle d' argument d'une fonction (BOUTROUX 1914, t. I, p. 307). Et lorsqu'en note, Deleuze et Guattari voquent l'article fondateur: Qu'est-ce qu'une fonction? (1904), au titre d'une critique de la variable, c'est encore la critique frgenne de la confusion entre fonction et variable, dpiste dans quelques dfinitions d'analystes dont il tait le contemporain, qui est remmore (QP 1991, p. 129). Cette ide de fonction correspond parfaitement au projet de Pierre Vendrys, dans Dterminisme et au/anomie, de reprsenter fonctionnellement les fonctions de rgulation propre au vivant percontinu avec son milieu extrieur, de telle sorte que dans la relation dterministe, ventuellement multiforme, y = f(x), la variable indpendante x devienne en retour fonction de y de faon assurer l'homostasie (VENDRYS 1956, p. 92 ; v. QP 1991, p. 117). Peut-on se dispenser d'voquer Hegel quand il ne cesse d'tre question du mouvement infini de la pense - qu'exprime encore le monologue intrieur, mieux que les
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propOSItions logiques (v. Bakhtine) - ? Si la critique des prospects s'accorde facilement avec la dnonciation du sens commun, la suzerainet du concept hglien comme retour soi partir de la nature de l'esprit absolu se concilie mal avec l'univocit galitaire des expressions de l'tre par concept, fonctions et percepts/affects de l'art. En dpit de la critique d'une relation simplement amicale l'gard de l'absolu, la rfrence Nietzsche triomphe de Hegel quand le mouvement infini de la pense libre du vrai dont la platitude carte tout geste cratif (Q P 1991, p. 133). Encore, l o Hegel montre dans la Logique de l'tre la latence du Concept dans le calcul infinitsimal, l'vocation de celui-ci ne peut plus appeler que la dpotentialisation accomplie par diffrentiation (QP 1991, p. 116). La porte ontologique, gntique du calcul diffrentiel en sort probablement amoindrie par rapport
Diffrence et rptition.
Une fois poses les fonctions d'tats de choses, il ne saurait tre question de Naturphilosophie. Mme si elle pourrait surgeonner quand est ainsi voque la possibilit d'exposer un concept de l'espace gomtrique distinct de sa reprsentation par fonctions, mieux vaut plutt la chercher dans Whitehead pour un dploiement circonstanci (QP 1991, p. 112, 146). Les relations entre fonctionnalit et virtualit divergent selon que l'on suit le mouvement de descente, partir du virtuel chaotique jusqu'aux tats de choses, ou qu'on les contre-effectue pour obtenir une virtualit ds lors consistante (ibid. p. 147; D [1977] 1996, p.179). Conceptuelle, celle-ci ne doit pas tre confondue avec le potentiel. Deleuze estime que le potentiel qui n'a d'tre qui ne procde de la diffrence, introduit du virtuel dans l'tat de choses, la manire de la force leibnizienne figurable avec mv 2 (QP 1991, p. 116). La mcanique quantique distingue la potentialit des particules relles exprimables par la fonction d'onde du systme des particules virtuelles qui mergent d'un vide cratif pour y retourner non sans avoir produit des eITets sur les particules relles (QP 1991, p. III ; CASS [1993] 1995, p. 70).
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FONCTION
Notons finalement que G. Chtelet, interlocuteur plus important ici que ne le laisse deviner une courte note (QP 1991, p. 115), ne s'est pas interdit de vouloir capter la ngativit qui anime 1' enchantement du virtuel d'une lgre et discrte dialectique (QP 1991, p. IlS; CU TELET 1987, p. 77). Jean-Pascal Alcanlara
Rfrences Le bergsonisme (1966) Diffrence el rptition (1968) Qu'est-ce que la philosophie? (1991 )
Pierre BOUTROUX Les principes de l'analyse mathmatique. Expos historique et critique, t. 1, Paris, Hennann & fils, 1914. Michel CASS Du vide et de la cration, Paris, Odile Jacob, 1993, Poches 1995.
Gilles CHTElET
L'enchantement du virtuel , Chimres, revue des schizoanalyses, t 1987. Gottlob FREGE Qu'est-ce qu'une fonction? [1904], traduit par Claude Imbert, Paris, Seuil, L'ordre philosophique, 1971. G. W. F. HEGEL Science de la logique, 1. l, 1cr livre, L'tre (1812], trad. P.-J. Labarrire et G. Jarczyk, Paris, Aubier-Montaigne, 1972. Bertrand RUSSEll Mysticism and Logic, (1917), London, New-York, Routledge, 1986. Pierre VENDR YES Dterminisme el autonomie, Paris, Annand Colin, 1956. Jules VUILLEMIN La philosophie de l'algbre, 1. f, PUF, pimthe , 1962.
~
CONCEPT. MUlTlPlICIT, VITESSE.
FULGURER
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FULGURER
(Deleuze 1968)
Verbe qui signale la diffrence d'Intensit entre deux (( multiplicits (ou (( sries divergentes ,,) en tant qu'elles entrent en ( rsonance ", forment systme, et rsolvent leur (( diffrence de diffrence " en (( fulgurant " en signe. Le (( di!lpar!l " produit le phnomne qui fulgure (( entre " den sries disparates, s'affirmant comme diffrence de difTrence, qui rsout (en m~me temps qu'elle la recouvre) la diffrence initiale.
HISTORIQUE Cette Fulguration dont Deleuze trouve le concept chez Leibniz et chez Nietzsche - l'clair d'or scintillant qui fulgure au ventre du serpent vita (NIETZSCHE (1887, 9 (26) 1976, p. 26) - , sert d'oprateur, dans Diffrence et rptition, pour la production actuelle d'un phnomne quelconque. Fulgurer est un acte, non une chose, qui rend compte de l'individuation d'un tat quelconque (matriel, vital, notique), et exige une logique du verbe apte, plus que les substantifs et adjectifs, rendre compte du pur devenir (LS 1969, p. Il). Ce qui fulgure, c'est 1' clair , le zigzag de la foudre, modles d' heccits que Deleuze nomme dans Diffrence et rptition le dispars. Les exemples physiques en sont la foudre, le zigzag, la lanire du fouet (MP 1980, p.347), la flche stoJcienne (LS 1969, p. 172), le trait de pinceau du matre zen (ibid., p. 162). Deleuze en donne la dfinition suivante Lorsque la communication est tablie entre sries htrognes, toutes sortes de consquences en dcoulent dans le systme. Quelque chose "passe" entre les bords; des vnements clatent, des phnomnes fulgurent, du type clair ou foudre (DR 1968, p. 155). La foudre possde ces caractristiques physiques dterminantes pour la philosophie deleuzienne de la nature, dont on retiendra six traits.
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FULGURER
1 L'clair fulgure comme une (( singularit , quelque chose du type clair ou foudre se produit hic et nunc. Fulgurer est l'acte de tout phnomne. qui s'actualise sur le mode de 1' vnement . 2 La singularit est indissociable de SOD milieu, elle passe entre les bords . Ce milieu joue comme c( potentiel , diffrence initiale. D'o l'impratif mthodologique d'une pense par le milieu: On ne peut pas sparer un tat de choses (l'clair] du potentiel travers lequel il opre (QP 1991, p.145). La singularit est indissociable du champ de forces qu'elle actualise, du plan d'immanence dont elle s'arrache. Toute singularit rclame une thologie des forces , une prise en considration du milieu constituant, qui la fait apparatre comme une consquence , un effet pour le systme. L'individualit de l'clair n'est donc ni premire, ni unitaire mais donne intensivement comme rsolution des disparates qui agitent le champ collectif dont il procde. " y a l une coproduction (une prhension pour suivre le vocabulaire de Whitehead) qui constitue ensemble l'clair, comme singularit, et son milieu associ. Autrement dit, fulgurer se dit d'une multiplicit. 3 L'clair fulgure comme rsolution de la diffrence de potentiel: c'est UDe intensit , une diffrence de diffrence qui dcharge et rsout la diffrence initiale, en cene diffrence seconde: la lueur qui parat. 4 L'intensit fulgure sur le mode du devenir la diffrence de potentiel produit comme devenir entre l'clair, multiple mais singulier, rapide, bref et imprvisible, irrductible l'histoire qui prcde modle pour l'vnement. SO Ce devenir prend forme comme actualisation d'un virtuel le zigzag dchire le plan sur lequel il s'enlve en traant une ligne - non un point - , une connexion, une bifurcation entre points singuliers, dont l'clat alatoire signale et rsout la diffrence de potentiel par son apparition fulgurante. phnomnale.
(c
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(1) Fulgurer se dit donc de tout acte d'individuation, compris comme actualisation d'un virtuel singulier qui trace daos l'espace lisse l'apparition d'un phnomne diffrenci.
Nanmoins, c'est surtout dans le contexte de Diffrence et rptition que le concept reoit la charge de penser la perception intensive, en conjuguant une acception physique et psychobiologique avec un sens transcendantal. Les rsultats mthodologiques et ontologiques de cette analyse sont conservs dans le systme, tandis que le dispositif de l'clat qui fulgure, du dispars et du simulacre s'efface au profit de nouvelles notions. Fulgurer est d'abord un concept physique, non mtaphorique, qui relve de la philosophie de la nature et s'instruit des avances de la science contemporaine. L'clair rsout typiquement une diffrence de potentiel en traant dans l'atmosphre une dchirure, une ligne de bifurcation qui anime les points singuliers que parcourt sa lueur brve alatoire. (2) Ce qui Culgure ainsi, c'est une diffrence d'intensit. Deleuze l'envisage d'abord comme un concept physique qui s'appuie sur la diffrence de potentiel chez Rosny et sur la disparation)} chez Simondon. D'une part, cela lie la di ffrence la srialit, la srie de disparates la diffrence n'existe jamais seule, elle se donne toujours comme multiplicit connectant des diffrences, de mme que la force, toujours plurielle, s'actualise dans un rapport de forces (NP 1962, p. 7 ; F 1986, p. 131). Son caractre est donc l'organisation en srie}) (DR 1968, p. 154). Mais pour que la diffrence agisse comme un diffrentiel diffrenciant, il faut une communication [qui] rapporte des diffrences d'autres diffrences. (3) Fulgurer se dit de cette
communication, diffrence au second degr qui joue le rle de "diffrenciant" , c'est--dire rapporte les unes aux autres les diffrences de premier degr (ibid.,
p. 154). Un bon modle de cette diffrence diffrenciante est
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la disparation de la vision: le terme, emprunt la psychophysiologie de la perception, dsigne la production de la profondeur dans la vision binoculaire. Chaque rtine est couverte d'une image bidimensionnelle, mais la diffrence de parallaxe empche les deux images de concider leur asymtrie produit, par disparation, la cration d'une nouvelle dimension la vision tridimensionnelle, comme rsolution cratrice de la disparit entre les deux rtines. Le volume visuel se produit non par rduction, mais par disparation de la diffrence initiale (MERLEAU-PoNTY (1945] 1985, p. 266-270 ; SIMONDON [1964] 1995, p. 206 ; DR 1968, p. 72-73). Deleuze se saisit du concept physique d'intensit pour analyser la synthse asymtrique du sensible (ibid., ch. V) et appelle disparit cet tat de la diffrence infiniment ddouble, rsonnant l'infini . Ainsi la diffrence est toujours redouble les diffrences internes d'une srie provoquent la diffrenciation entre deux sries htrognes. Il y a l une physique et une psychobiologie de l'intensit diffrentielle qui dveloppent la philosophie de la diffrence en cosmologie. Cette cosmologie s'appuie sur les concepts physique de champ, de rsonance, de diffrence de potentiel pour penser ce qui fulgure comme diffrence de potentiel qui s'arrache sur un champ de prsingularits. Simultanment, Deleuze porte la fulguration au plan d'une esthtique et d'une logique qui dterminent les conditions transcendantales de l'exprience (DR 1968. p. 310).
(4) Ce qui fulgure, c'est le phnomne, en tant qu'il fait signe. cc Tout phnomne fulgure dans un systme signalsigne )) (ibid . p. 286). La disparit, comme diffrence ou intensit (diffrence d'intensit) est la raison suffisante du phnomne, la condition de ce qui apparat (ibid., p.287), c'est pourquoi les qualits sont des signes et fulgurent dans l'cart d'une diffrence (DR 1968, p.288). La diffrence n'est donc pas le donn, mais ce par quoi le donn est donn (ibid., p.292), la condition, non de l'exprience possible comme chez Kant (car Deleuze substitue le virtuel au possible kantien) mais de l'exprience relle. Dans l'appareil
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kantien qui caractrise Diffrence et rptition, la fulguration, actualisant une communication entre sries disparates, est la condition de notre exprience, et la diffrence, sa raison , le plus proche noumne du phnomne (ibid., p. 286). Le phnomne est un signe, c'est-A-dire ce qui fulgure dans ce systme la faveur de la communication des disparates. [ ... ] La raison du sensible, la condition de ce qui apparat, ce n'est pas l'espace et le temps, mais l'Ingal en soi, la disparation telle qu'elle est comprise et dtermine dans la diffrence d'intensit, dans l'intensit comme diffrence (ibid., p. 287). (5) Fulgurer est donc ('effet d'une communication entre intensits disparates, qui fait rsonner leurs diffrences en produisant cette diffrence au second degr, l'intensit apparaissante. La fulguration du phnomne a comme condition ce que Deleuze nomme le dis pars , diffrence qui rapporte le diffrent au diffrent dans ces systmes intensifs (ibid. p. 156), sombre prcurseur qui agit comme diffrenciant ., diffrence de diffrence, diffrence en soi, au second degr (ibid., p. 157), comme on l'a vu pour le phnomne de la vision. Ainsi, le dispars est l'objet = x (ibid., p. 159-162), la diffrence insensible qui produit la fulguration sensible. Deleuze estime ainsi porter l'avance kantienne (la dcouverte du transcendantal) sur le terrain plus sr de l'empirisme. L'empirisme devient transcendantal et l'esthtique une discipline apodictique quand nous apprhendons directement dans le sensible ce qui ne peut tre que senti, l'tre mme du sensible la diffrence, la diffrence de potentiel, la diffrence d'intensit comme raison du divers qualitatif. C'est dans la diffrence que le phnomne fulgure, s'explique comme signe, et que le mouvement se produit comme "effet" (ibid., p. 80).
CRITIQUE
Le rle mthodologique de cette fulguration est de rsorber l'idalisme kantien en proposant une alternative l'opposition dialectique et spcialement la sursomption
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FULGURER
hglienne. Au lieu d'un ngatif qui produit la rsolution de la diffrence par contradiction, fulgure une affirmation nouvelle, cratrice qui maintient la diffrence initiale. Au contraire, c'est dans la profondeur intensive que vivent les disparits constituantes, les distances enveloppes, qui sont la source de l'illusion du ngatif, mais qui sont aussi le principe de dnonciation de cette illusion. [ ... ] Ce n'est pas la synthse des diffrents qui nous mne leur rconciliation dans l'tendue (pseudo-affirmation), c'est au contraire la diffrenciation de leur diffrence qui les affirme en intensit. Les oppositions sont toujours planes [ ... ]. On l'a souvent remarqu pour les images stroscopiques; et plus gnralement tout champ de forces renvoie une nergie potentielle, toute opposition renvoie une disparation plus profonde, les oppositions ne sont rsolues dans le temps et l'tendue que pour autant que les disparates ont d'abord invent leur ordre de communication en profondeur (ibid.p. 304). De manire constante, Deleuze situe sa pense dans un (( anti-hglianisme gnralis, et substitue l'affirmation des disparates au ngatif de la contradiction (ibid., p. 1,304, n. 1; QP 1991, p. 16-17). De l'argumentation de Diffrence el rptition, Deleuze conserve ce rsultat que tout phnomne est un signe intensif. Cela lui permet de rduire la (( causalit (concept logique abstrait) un processus physique de (( signalisation (( Nous appelons "signal" un systme dou d'lments de dissymtrie, pourvu d'ordres de grandeur disparates; nous appelons "signe" ce qui se passe dans un tel systme, ce qui fulgure dans l'intervalle; telle une communication qui s'tablit entre des disparates (DR 1968, p. 31). Le signe se produit donc toujours comme (( effet matriel, et comme tel, il (( exprime la (( dissymtrie du systme, mais il tend galement (( l'annuler , dans la mesure o il construit, avec cette diffrence au second degr, une nouvelle couche de ralit, comme dans la disparation o la diffrence constitutive dans la vision binoculaire produit la tridimensionnalit, absente de chaque rtine.
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Mais l'attache kantienne de l'argumentation, et la connexion entre phnomne qui fulgure, dispars qui rend les sries communicantes, et simulacre, dfini comme systme diffrentiel sries disparates et rsonnantes, prcurseur sombre et mouvement forc (ibid., p. 165) cdent la place, partir de 1976, au rhizome, et une logique des multiplicits qui emprunte ses concepts directeurs la biologie, la cinmatique de l'uf et l'thologie plus qu' la physique. En ce sens, la fulguration conserve sa pertinence ds qu'il s'agit de penser la perception comme processus intense. Il est vrai que les qualits sont des signes, et fulgurent dans l'cart d'une diffrence (ibid., p. 288). L'intensit conserve sa fonction discordante (K 1975, p. 42), son htrognit constituante. Mais la fulgurante diffrence de diffrence cde la place, ds Logique du sens, une fulguration de l'univoque (LS 1969, p. 290) saisi par synthse disjonctive (A 1972, p. 90). La fulguration, trop proche de l'manation, est reporte son plan d'immanence par le concept de pli (F 1986, p. 118-126 ; LP 1988, ch. VII), tandis que la perception n'est plus pense sur le mode de l'clair, mais comme un devenir qui implique une zone de voisinage et d'indiscernabilit (MP 1980, p. 342-343 ; QP 1991, p. 149 ; CC 1993, p. 11). A partir de Mille plateaux, le phnomne devient heccit , rapport de vitesses et de lenteurs (M P 1980, p. 320; FB 1981, ch. VI) et la disparation ({ hautonomie (C 2 1985, p. 323, 369), puis {( htrogense (QP 1991, p. 188), qui implique une bifurcation (LP 1988, p. 83), point singulier au voisinage duquel les sries di vergent. L'clair se porte sur le corps comme ({ cicatrice et blessure (QP 1991, p. 151 ; art., 1995, p. 7). La {( flure remplace la zbrure de l'clair pour dire la manire dont le sens fulgure dans la pense sous la violence du signe (PS [1954) 1976, p. 90J ; LS 1969, p. 180, 373 ; MP 1980, p. 243). La thmatique de la ligne et du pli a remplac la dcharge fulgurante de l'clair.
Anne Sauvagnargues
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FULGURER
Rfrences Diffrence et rptitiun (1968) Empirisme et subjectivit (1953) Foucault (1986) Francis Bacon. Logique de la sensation ( 1981 ) Kafka. Pour une littrature mineure (1975) L 'Anti-dipe (1972) Le bergsonisme ( 1966) Logique du sens (1969) Nietzsche et la philosophie (1962) Marcel Proust et les signes ( 1964) Mille plateaux (1980) Pourparlers, (1990) Proust et les signes ( 1976) Qu 'est-ce que la philosophie? (1991) art.,1995 L'immanence: une vie ... , Philosophie, n 47, Paris, d. de Minuit, 1er septembre 1995.
LEIBNIZ
Thodice, 382-391, 398, 395, 1710 et Monadologie 47, 1714.

MERLEAU-PoNTy
Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945 [rtd. colt. tel , 19851.

NIETZSCHE
uvres philosophiques compltes, dition Colli-Montinari. t. XIIl, tr. Klossowski, Paris, Gallimard, 1976 [traduction modifie1
ROSNY
Les sciences et le pluralisme, Alcan, 1922.

SIMONDON
L'individu et sa gense physico-biologique, Paris, PUF, coll. pimthe, 1964 [rdit sous forme augmente, Grenoble, Millon, coll. Krisis , 1995].
~
DEVENIR. DIFFRENCE. DlSPARS. INTENSIT, PU, RENCONTRE, ZONE D'INDlSCERNABILITE.
HECCIT
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HECCIT
(Deleuze 1972)
L'hecc:lt est ce mode d'individuation, qui ne se rduit ni la substance, ni l'objet, ni au sujet mais concerne cependant des individualits parraltes, condition qu'elles soient saisies sur le plan de consistance ou d'immanence que permet la logique des multiplicits, au lieu d'tre rapportes un plan de transcendance.
HISTORIQUE
Depuis ses premires tudes humiennes, Deleuze ne cesse d'affirmer qu'il faut relire Kant avec Hume et appliquer au sujet transcendantal la critique kantienne de la substance, pour raliser un empirisme transcendantal (ES 1953, p. 92, 117); ni l'objet ne prexiste au sujet, ni le sujet ne constitue l'exprience, mais sujet et objet sont coproduits et s'individuent de concert dans un mouvement vital d'actualisation hic et nunc. Il n'y a plus de formes [prexistantes], mais des rapports cinmatiques entre lments non forms; il n'y a plus de sujets mais des individualisations dynamiques sans sujet, qui constituent des agencements collectifs (D [1971] 1996, p. 112). L 'heccit, que Deleuze emprunte Duns Scot, remplit ce programme thorique. Dans Diffrence el Rptition, Duns Scot forme avec Spinoza et Nietzsche les jalons d'une philosophie de l'univocit de l'tre, ou de l'immanence parce qu'il est le penseur qui s'lve jusqu' la conception d'une individuation comme ultime "actualit de la forme" (DR 1968, p. 56-57). La philosophie scotiste dveloppe une thorie forte de l'intensit ou du degr, et de l'affection modale (SPE 1968, p. 173, n. 2). Cela ne suffit pas il faut ensuite montrer comment l'individuation prcde en droit la forme et la matire, l'espce et les parties, et tout autre lment de l'individu constitu [ ... l, comment un
Vocabu/aire de la philosophie comemporaine de langue franaise
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champ pralable d'individuation dans l'tre conditionne et la spcification des fonnes, et la dtennination des parties, et leurs variations individuelles (ibid.). Ce pas supplmentaire est franchi avec Simondon, pour qui l'individuation doit tre saisie comme devenir de l'tre , comme la signification qui surgira lorsqu'une opration d'individuation dcouvrira la dimension selon laquelle deux rels disparates peuvent devenir systme (SIMONDON [1964] 1995, p.29). Le principe d'individuation est alors source d'eccit (ibid . p. 22), singularits implicites qui animent une prise de fonne dans la matire (ibid., p. 51), et permettent de saisir l'opration d'individuation (du cristal, de la membrane) comme un systme molculaire et non molaire (ibid., p.25). Deleuze commente ainsi l'apport simondien Il arrive qu'on crire eccit en drivant le mot de ecce, voici. C'est une erreur, puisque Duns Scot cre le mot et le concept partir de Haec, cette chose . Mais c'est une erreur fconde. parce qu'elle suggre un mode d'individuation qui ne se confond prcisment pas avec celui d'une chose ou d'un sujet (MP 1980, p. 318, n. 24). Si donc le cadre conceptuel et le rle mthodologique de l 'heccit et la fcondit respective de Duns Scott, Spinoza, Nietzsche et Simondon sont fixs depuis Diffrence et rptition, le terme lui-mme n'apparat qu'avec les travaux prparatoires Mille plateaux. La premire occurrence se trouve dans Dialogues, ch. III, o :
(1) l'beccit dsigne f( toute individuation (qui) ne se fait pas sur le mode d'un sujet ou mme d'une chose (D [1911] 1996, p. III]. Elle sert dterminer un cbamp transcendantal impersonnel et pr-individuel, [ ... ) qui ne se confond pas pourtant avec une profondeur indiffrencie [et ne peut] pas tre dtermin comme celui d'une conscience. [ ... ] Ce qui n'est ni individuel ni personnel, au contraire, ce sont les missions de singularits [... qui] prsident la gense des individus et des personnes (LS 1969, p. 124125). L 'heccit nomme une telle mission de singularit, une heure, un jour, une saison, un climat, une ou plusieurs annes, une intensit quelconque (D [1911] 1996,
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p. III), un visage (MP 1980, p. 320), des forces, des vnements, des mouvements et des mobiles, des vents, des typhons (P 1990, p. 52). L'heccit est donc un mode d'individuation , trs diffrent de celui d'une personne, d'un sujet, d'une chose ou d'une substance (MP 1980, p. 318). Son laboration de 1977 1981, suppose l'laboration du corps sans organes (LS 1969, 1972), qui permet Deleuze de renouveler sa lecture du mode fini chez Spinoza (SP E 1968, ch. XIIXIII, et art., ll978J in SPP 1981, ch. VI) : toute individuation est modale, singulire et intensive. (2) Les heccits sont seulement des degrs de puissance qui se composent, auxquels correspondent un pouvoir d'affecter et d'tre affect; des affects actifs ou passifs, des intensits (D [1977J 1996, p. III). L 'heccit ne concerne donc pas une individualit, une subjectivit ou une corporit diffrentes, mais une thorie diffrente de l'individu, du sujet, du corps ou de la chose. Elle s'inscrit dans 'Un plan d'immanence et exige la distinction connexe entre ces deux plans de la pense, celui d'une philosophie matrialiste de l'immanence que Deleuze revendique comme seul apte penser le plan d'immanence ou de consistance , et le plan transcendant ou thologique des philosophies de la substance et du sujet (ibid., p. 110IIIJ; art., [19781 in SPP 1981, p. 172); MP 1980, p. 325). Le plan de transcendance rapporte l'individuation des fonnes substantielles, des sujets; le plan d'immanence ou de consistance, ne connait pas [ ... 1 des sujets, mais plutt ce qu'on appelle des "heccits" (D (1977] 1996, p. III). Il n'y a plus de fonnes, mais seulement des rapports de vitesse entre particules infimes d'une matire non fonne. Il n'y a plus de sujet, mais seulement des tats affectifs individuants de la force anonyme (1978 l1981, p. 172). L'laboration thorique la plus complte des deux plans et de l'heccit se trouve dans le 10" Plateau, (MP 1980, Souvenirs d'une heccit , p. 318 et suiv. ; Souvenirs d'un planificateur , p. 325 et suiv.).
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La traduction anglaise de Dialogues, en 1987, permet la mise au point suivante, en discours indirect libre, puisqu'il s'agit d'une note additionnelle des traducteurs selon les indications de Deleuze. Sa clart pdagogique lui fait mriter de figurer ici. Le professeur Deleuze a suggr la note suivante pour expliquer le terme [de heccit] Haecceitas est un terme utilis frquemment par l'cole de Duns Scot, pour dsigner l'individuation des tres. Deleuze l'utilise en un sens bien spcial: au sens o l'individuation ne concerne plus un objet, une personne, mais plutt un vnement (un vent, une rivire, une journe ou mme une heure du jour). Il soutient que toutes les individuations sont en fait de ce type. C'est la thse qu'il dveloppe avec Flix Guattari dans Mille plateaux (Hugh Tomlinson et Barbara Habberjam, in Dialogues rtrad.)], 1987, p. 151-152}. (3) L 'heccit s'inscrit dans la thmatique de l'vnement singulier mise en place depuis 1968 On se demande ce qui fait l'individualit d'un vnement: une vie, une saison, une bataille, 5 heures ... On peut appeler eccits ou beccits ces individuations qui ne constituent plus des personnes ou des Moi . Et la question surgit: ne sommes-nous pas de telles eccits plu tt que des moi ).? [ ... ] Les vnements soulvent de trs complexes questions concernant la composition et la dcomposition, la vitesse et la lenteur, la latitude et la longitude, le pouvoir et l'affect. Contre tout personnalisme, psychologique ou linguistique, ils promeuvent une troisime personne, et mme une quatrime personne du singulier , la non-personne ou Il, en qui nous nous reconnaissons nous-mmes ou reconnaissons notre communaut, mieux que dans les changes vides entre un Je et un Tu. Bref, nous croyons que la notion de sujet a perdu beaucoup de son intrt au nom des singularits prindividuelles et des individuations non-personnelles (art., 1989, p. 89-90). Ces mises au point sont clairantes, mais rtrospectives. En fait, la notion disparat partir de l'laboration de la notion de pli (F 1986; LP 1988), mme si l'laboration thorique de la singularit reste le nerf vif du systme
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(QP 1991 ; L'immanence une vie ... , Philosophie n 47,

septembre 1995).
CRITIQUE
Si l'heccit connat dans le systme une trajectoire bien dtermine, qui s'panouit de 1977 1980, elle rpond au problme insistant que Deleuze ne cesse d'laborer: la singularit, et son actualisation relle. corporelle, parfaitement individuelle et pourtant ni substantielle, ni subjective. On ne peut comprendre cette thorie de l'individuation qu'en se reportant la lecture que Deleuze fait de Spinoza (1, infra). C'est cette thique , ou thologie des rapports intenses, qui pennet de comprendre la dtermination des individus comme heccit, que Deleuze prcise en appliquant la thorie du mode fini chez Spinoza les concepts de latitude et de longitude (2, infra). Ainsi, l'heccit s'oppose moins aux sujets et aux corps qu'elle n'en renouvelle la pense (3 et 4, infra), par une logique des multiplicits qui rclame une grammaire de l'vnement (S, infra), une science nouvelle (6, infra). Si Deleuze n'en conserve pas la notion sans ses uvres tardives, son acquis thorique n'est pas contest. L 'heccit a donc une position thorique dcisive, mais limite, correspondant l'laboration de Mille plateaux. 1. Deleuze labore la notion d'heccit en mditant l'thique de Spinoza (II, 13) (SPE 1968 III; D(I977] 1996, p. 108-109]; art., [1978] in SPP 1981, p. 166; MP 1980, p. 310 ; QP 1991, p. SI). Vous ne dfinirez pas un corps (ou une me) par sa forme, ni par ses organes ou fonctions; et vous ne le dfinirez pas davantage comme une substance ou un sujet (arl., [1978] in SPP 1981, p. 166). Spinoza propose en effet une thorie modale de l'individu comme composition de parties intensives (SPP 1981, p. 135). Or concrtement, un mode, c'est un rapport complexe de vitesse et de lenteur, dans le corps, mais aussi dans la pense, et c'est un pouvoir d'affecter et d'tre affect, du corps et de la pense . Ainsi, tre spinoziste, c'est dfinir un animal, ou un homme, non pas par sa forme, ses organes et ses fonctions, et pas non plus comme un sujet [mais] par les affects dont il est capable.
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C'est en ce sens que l'heccit reprend le corps sans organes qui ne peut tre dfini par sa forme (universel transcendant extrieur), ni par sa composition intrinsque (ses organes) ou par son milieu (les fonctions qu'il exerce) : il doit tre dfini par une mission du corps sans organes sur le plan de consistance, qui ne connat pas [ ... ] des sujets, mais plutt ce qu'on appelle des "heccits" (D [1977] 1996, p. III). C'est pourquoi l'heccit rclame qu'on se situe sur le plan d'immanence ou de consistance, par diffrence avec les philosophies de la transcendance (QP 1991, l, 2). Ainsi, l'heccit chez Deleuze pennet une thologie des affects et une physique de la puissance qui donne l'intensit un statut non mtaphorique et dfinit le plan de composition comme immanent et non transcendant: la question n'est pas celle de l'organisation, mais de la composition; pas celle du dveloppement ou de la diffrenciation, mais du mouvement et du repos, de la vitesse et de la lenteur (MP 1980, p. 312). Le plan de consistance ne contient que des heccits suivant des lignes qui s'entrecroisent. Les fonnes et les sujets ne sont pas de ce monde-l (ibid., p. 321) elles relvent du plan de transcendance par lequel la pense fige le devenir. 2. La cartographie gographique des modes remplace la gense historique des individus (MP 1980, p. 318). Alors, l'heccit scotiste forme systme avec les notions mdivales et gographiques de longitude et de latitude (D (1977] 1996, p. 112, n. 1 ; art., [J 978) in SP P 1981, p. 171 ; MP 1980, p.310-319). Sur le plan de consistance, un corps se dfinit seulement par une longitude et une latitude , nouvelles coordonnes d'une cartographie qui indique le diagramme du corps, le rapport fluctuant des forces, sous sa double dimension de force anonyme (la latitude de puissance) et d'lments non forms (la longitude, la composition molculaire). La longitude concerne l'ensemble des lments matriels qui appartiennent au corps sous tels rapports de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur (Spinoza, thique, Il, 13) et la latitude, l'ensemble des affects intensifs dont ce corps est capable et qui transfonnent son degr de puissance. Chaque individu
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est le produit d'un grand nombre de rapports molculaires (longitude) et chacun de ces rapports jouit d'une certaine latitude (art., [1978] in SPP 1981, p. 49), d'une variation en degr qui exprime ce que peut un corps , les affects dont il est capable. 3. On ne confondra pas donc pas l'heccit avec une dtermination temporelle du type du fugace, ou de l'vanouissant, par opposition au durable, avec un moindre degr d'tre, pas plus qu'on ne lui assignera d'chelle dtennine, ni qu'on ne lui assignera le statut logique de l'accident. Toutes ces oppositions relvent du plan de transcendance, qui scinde l'essence et l'accident, le ncessaire et le contingent, l'ternel et le devenir. L 'heccit est une individualit parfaite , qui s'applique aussi bien ce que la pense substantielle dcrit comme des essences ou des sujets fonns (MP 1980, p. 320). Elle ne dcoupe pas une classe d'tre, mais capte des devenirs en acte. C'est pourquoi elle concerne aussi bien une heure de la journe cinq heures du soir), un degr de chaleur une intensit de blanc (ibid., p. 319), qu'un animal, un sujet, un corps social, une ide. Opposer l'heccit au sujet comme l'indtennin au fonn, le fugace au durable, l'accidentel au substantiel, c'est rester dans le plan de transcendance, comme s'il y avait d'un ct des sujets fonns, du type choses ou personnes, et de l'autre ct, des coordonnes spatio-temporelles du type heccit (ibid., p.320). Donc, elle n'est nullement une individualit par l'instant, qui s'opposerait celle des permanences ou des dures (ibid., p. 319); ce n'est pas )'jnstant, ce n'est pas la brivet qui distingue ce type d'individuation. Une heccit peut durer autant de temps, et mme plus, que le temps ncessaire au dveloppement d'une fonne et l'volution d'un sujet (D L 1977] 1996, p. Il). En fait, les relations, les dtenninations spatio~temporelles ne sont pas des prdicats de la chose, mais des dimensions de multiplicits (MP 1980, p. 321), et lorsqu'on se situe sur ce plan, on se donne les moyens thoriques de traiter sur le mme plan toutes les individuations (matrielles, vitales, notiques). Un degr, une intensit est un individu,
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Heccit, qui se compose avec d'autres degrs, d'autres intensits pour fonner un autre individu (ibid., p. 310). 4. Cette logique des multiplicits rpond l'actualisation intense du devenir. Elle permet de traiter toutes les individuations comme coproduction d'une multiplicit dans son agencement. C'est tout l'agencement dans son ensemble individu qui se trouve tre une heccit; c'est lui qui se dfinit par une longitude et une latitude, par des vitesses et des affects, indpendamment des fonnes et des sujets qui n'appartiennent qu' un autre plan (MP 1980, p. 321). On n'opposera donc pas heccit sujet, puisque le sujet est une lecture de l'heccit subjective sur le mode transcendant, et il en va de mme pour les autres universaux de la philosophie de la transcendance. En ralit, les sujets, les objets, choses et substances sont des heccits. Tout au plus distinguera-t-on heccits d'agencement , c'est-A-dire les analyses centres sur telle individuation (un corps, considr comme longitude et latitude), et les heccits d'inter-agencements, dont l'analyse chevauche plusieurs paquets de lignes milieu de croisement des longitudes et latitudes Il (MP 1980, p. 321). Il en va exactement de mme pour les multiplicits, selon qu'on les considre dans la stabilit relative de leur agencement, ou selon les lignes de fuite qui les traversent. L'heccit a les caractres d'une multiplicit - qui est toujours multiplicit de multiplicit -, et chevauche donc ncessairement des individuations trs diffrentes Ades chelles diverses (Leibniz Monadologie, 71 ; Spinoza, thique, Il, 13, V, 37); elle est donc insparable de son voisinage , notion A la fois topologique et quantique, qui marque l'appartenance une mme molcule, indpendamment des sujets considrs et des fonnes dtennines )1 (MP 1980, p. 334). 5. L'ontologie rclame une syntaxe originale, une grammaire de l'vnement convenant au devenir multiple, puisque ('heccit dsigne une forme d'individuation parfaite 1) (MP 1980, p. 318), quoique trangre la logique substantive et prdicative. Ce sont les heccits qui s'expriment dans les articles et pronoms indfinis, mais non indtennins, dans des noms propres qui ne dsignent pas des
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personnes, mais marquent des vnements, dans des verbes infinitifs qui ne sont pas indiffrencis, mais constituent des devenirs ou des processus. C'est l'heccit qui a besoin de ce type d'nonciation. Heccit = vnement (D [1977] 1996, p. III). 6. Cette grammaire de l'vnement poursuit le programme de la logique rhizomatique (R 1976). Une heccit n'a ni dbut ni fin, ni origine ni destination; elle est toujours au milieu. Elle n'est pas faite de points, mais seulement de lignes. Elle est rhizome (M P 1980, p. 321). Si elle s'applique toutes les chelles de ralit, sa pertinence mthodologique est plus facile discerner pour les agencements qui rclament une topologie extraordinairement fine (ibid., p.474), du type brouillard ou brume (ibid., p. 321), bref qui relvent des espaces lisses - par diffrence aux espaces stris , quadrills par une mise en forme - et qui ne reposent pas sur des points ou des objets, mais sur des heccits, sur des ensembles de relations (vents, ondulations de la neige ou du sable [... ]) (ibid., p. 474). Son modle scientifique n'est pas le Compars , modle lgal, lgaliste de l'invariant qui fonde le schma hylmorphique, mais le Dispars , lment de la science nomade [qui] renvoie matriauforces plutt qu' matire-formes, et cre des individuations par vnements ou heccits, et non par "objet" comme compos de matire et forme; les essences vagues ne sont pas autre chose que des heccits (ibid., p. 458). La logique thorique et pratique des multiplicits compose avec des variables non statiques, en mouvement , en variations , qui peuvent tre groupes sous deux grandes rubriques les singularits ou heccits spatio-temporelles, de diffrents ordres [ ... ]; les qualits affectives ou traits d'expression de diffrents niveaux., qui correspondent ces singularits et oprations (ibid., p. 505). L'heccit est donc affaire de rythme et non de mesure, si l'on entend par mesure une fonne donne, code , alors que le rythme n'opre pas dans un espace-temps homogne, mais avec des blocs htrognes et change de direction . Toute
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heccit se noue au passage d'un milieu dans un autre
(ibid., p. 385), compose avec des milieux et subit des

mouvements de dterritorialisation et de reterritorialisation . L'heccit a donc la forme de l'vnement devenir, non histoire, elle trace la ligne au lieu de faire le point l'Intempestif, un autre nom pour l'heccit, le devenir, l'innocence du devenir (c'est--dire l'oubli contre la mmoire, la gographie contre l'histoire, la carte contre le calque, le rhizome contre l'arborescence [ ... ) Les crations sont comme des lignes abstraites mutantes qui se sont dgages de la tche de reprsenter un monde, prcisment parce qu'elles agencent un nouveau type de ralit que l'histoire ne peut que ressaisir ou replacer dans les systmes ponctuels (MP 1980, p. 363). Dans sa dtermination complexe, l'heccit s'inscrit dans le programme thorique de Mille plateaux sans l'excder.
Anne Sauvagnargues Rfrences Dialogues [1977) 1996 Dialogues 1987, trad. anglaise par Hugh Tomlinson et Barbara Habberjam, New York., Columbia University Press. Diffrence et rptition (1968) Francis Bacon. Logique de la sensation (1981) Kajlca. Pour une littrature mineure (1975) Logique du sens (1969) Mille plateaux (1980) Qu'est-ce que la philosophie? (1991) art., [1978] : Spinoza et nous [Revue de Synthse, janviersept. 1978, p. 272-278], SPP 1981, p.164-175. art., 1989 Un concept philosophique, Cahiers Confrontation 20, hiver 1989 [aprs la perle de l'original rdig par Deleuze, c'est la traduction franaise, par Ren Major, d'une version anglaise due Julien Deleuze A Philosopbical Concept. .. , Topoi 7, 2 septembre 1988).
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DEVENIR. VENEMENT.INTENSIT. MULTIPLICITE. SINGUJ.ARlT.
IMAGE DE LA PENSE
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IMAGE DE LA PENSE
(Deleuze 1962)
Prsupposition et prconception que la pense se donne d'elle-mme : soit comme recherche naturelle du vrai, soit comme instauration d'un plan de cration des concepts. L'Image cinmatographique en est parfois la reprsentation.
HISTORIQUE
Le syntagme apparait ds 1962 dans Nietzsche et la philosophie, avec un chapitre entier consacr la Nouvelle image de la pense (III, 15). On le retrouve ensuite assez rgulirement dans plusieurs textes de Gilles Deleuze, depuis Marcel Proust et les signes (1964) - livre qui se tenninait alors par une conclusion intitule prcisment L'image de la pense (reprise en 1975, la fin de la premire partie de l'dition augmente, Proust et les signes) -, jusqu' Qu'estce que la philosophie? (1991). En particulier, le chapitre III de Diffrence et rptition (1968) s'intitule aussi L'image de la pense , bien qu'il s'agisse d'un autre texte que celui donn sous ce titre en conclusion du Marcel Proust. Situes dans des contextes diffrents, ces occurrences ne recouvrent pas toujours la mme acception ou la mme intention. Chronologiquement, on note d'abord un usage critique de l'expression (1), dans laquelle le mot Image prend parfois une majuscule, pour dsigner le prsuppos implicite, commun la philosophie et au bon sens, d'une pense prtendument naturelle - critique conduisant Deleuze rechercher une nouvelle image de la pense, et mme envisager une pense sans image ; il y a ensuite une utilisation plus matrielle de l'expression (2), au sens o l'image cinmatographique serait susceptible d'exprimer, dans le cinma dit intellectuel , celle des activits et des processus rels de la pense; enfin, on relve une utilisation entirement positive de l'expression (3), l'image de la pense
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se voyant assimile au plan ncessaire que la pense philosophique rclame et se donne titre pralable pour se livrer son mouvement infini (ce qui semble contradictoire avec (1) et sera discut ci-dessous). (1) (( La pense conceptuelle philosophique a pour prsuppos implicite une Image de la pense, prpbilosopblque et naturelle, emprunte l'lment pur du sens commun. D'aprs cette image, la pense est en affinit avec le vrai et veut matriellement le vrai (DR 1968, 172). (1.1) Le contexte d'o est extraite cette dfinition prcise les caractristiques de l'Image et les raisons de l'imputer l'ensemble de la philosophie, malgr la diffrence connue et manifeste des philosophies entre elles Cette image de la pense, nous pouvons l'appeler image dogmatique ou orthodoxe, image morale. Il est certain qu'elle a des variantes: ainsi ce n'est pas du tout de la mme faon que les "rationalistes" et les "empiristes" la supposent rige. Bien plus, [ ... ] les philosophes [ ... ] n'acceptent pas cette image implicite sans y joindre aussi de nombreux traits [ ... 1, qui ragissent contre elle et tendent la renverser. Elle tient bon cependant dans l'implicite [ ... ]. C'est pourquoi nous ne parlons pas de telle ou telle image de la pense, variable selon les philosophies, mais d'une seule Image en gnral qui constitue le prsuppos subjectif de la philosophie dans son ensemble (ibid., p. 172). Ds Nielz.~che el la philosophie (1962), Deleuze avait dgag trois principaux traits complmentaires de l'image dogmatique: la pense, outre la vise du vrai, est rpute tomber dans 1' erreur sous la pression de forces extrieures, mais cense y chapper en suivant une mthode (NP 1862, p. 118). Ces traits sont repris, prciss et complts, en 1968 (DR 1968, chap. III), par l'analyse de huit postulats caractristiques de celte image de la pense, chacun d'eux prsentant deux figures, l'une philosophique, l'autre naturelle . Dgags notamment partir de textes de Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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Platon, Descartes ou Kant (lequel aurait pu renverser l'Image de la pense (ibid., p. 178), grce aux notions d'illusion et de moi non substantiel, s'il n'avait pas sacrifi au prsuppos de la nature droite de la pense), ce sont les postulats 10 du principe de l'existence d'une pense universelle - Cogitatio natura universalis - , bonne par nature; 2 0 de son caractre idal ( l'encontre des dfaillances empiriques de la pense, le bon sens ou le sens commun sont pris comme la dtermination de la pense pure (ibid., p. 173) ; )0 du modle transcendantal qui permet d'oprer cette distinction entre le fait ct le droit (c'est la rcognition, ou exercice concordant de toutes les facults sur un objet suppos le mme (ibid., p. 174), impliquant l'identit du Moi dans le Je pense ); 4 de l'lment, ou de la reprsentation (subordination de toute diffrence au quadruple carcan du Mme et du Semblable, de l'Analogue et de l'Oppos (ibid., p. 217) ; 5 du ngatif de la pense, conu comme erreur ; 6 de la fonction logique, ou du primat, dans la proposition, de la dsignation (identifie au lieu de la vrit) sur 1' expression <le sens devenant le simple double neutralis ou le redoublement indfini de la proposition); 7 de la modalit, ou des rponses et solutions qu'on est cens apporter des problmes donns ; 8 de lafin, ou du rsultat attendu (le savoir). En 1977, encore, de brves indications viennent ponctuellement confirmer ou complter l'analyse de l'image en question, cette fois dnonce comme un dispositif rpressif qui se serait progressivement mis en place dans l'histoire. Une image de la pense, nomme philosophie, s'est constitue historiquement, qui empche parfaitement les gens de penser (D [1977J 1996, p. 20). L'importance donne des notions comme celles d'universalit, de mthode, de question et de rponse, de jugement, de reconnaissance ou de recognition, d'ides justes , et des thmes comme ceux d'une rpublique des esprits, d'une enqute de l'entendement, d'un tribunal de la raison, d'un pur droit de la pense, avec des ministres de l'Intrieur et des fonctionnaires de la
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pense pure , tout cela tiendrait au fait que, la pense, au cours de l'histoire, emprunte son image proprement philosophique l'tat (ibid.). (1.2) Par opposition une telle Image , Deleuze en avait signal depuis 1962 une nouvelle chez Nietzsche Une nouvelle image de la pense signifie ceci: le vrai n'est pas l'lment de la pense. L'lment de la pense est le sens et la valeur. Les catgories de la pense ne sont pas le vrai et le faux, mais le noble et le vil, le haut et le bas, d'aprs la nature des forces qui s'emparent de la pense elle-mme (NP 1962, p. 123). A cet gard, Proust aussi dresse une image de la pense qui s'oppose celle de la philosophie ([MPS 1964] PS 1976, p. 115). Chez lui, l'essentiel est hors de la pense, dans ce qui force penser (ibid., 117), savoir le signe. Et l'acte de penser n'est pas une possibilit naturelle , mais une cratioD (ibid.). Mais plus encore qu' une image seulement nouvelle, la critique de l'Image a conduit Deleuze rechercher une pense qui serait entirement quitte de toute image d'elle-mme. (1.3) Une 4C pbilosopbie qui serait sans prsupposs d'aucune sorte [ ... ] trouverait sa diffrence ou son vrai commencement, non pas dans une entente avec l'Image prphilosophique, mais dans une luUe rigoureuse contre l'Image, dnonce comme Don-pbilosophie. Par l-mme, elle trouverait sa rptition authentique dans une pense sans Image [ ... ] (DR] 968, p. 173). Projeter partir de l une thorie de la pense sans image , constituerait une rvolution: comme en peinture la rvolution qui la fait passer de la reprsentation l'art abstrait (ibid., p. 354). Par dfinition, la pense sans image serait: La pense qui nait de la pense, l'acte de la pense engendr daos sa gnitalit (ibid., p. 354). O la rencontrer? Sans aucun doute chez Antonin Artaud (ibid., p. 192), mais plus gnralement du ct o s'est toujours exerc la rpression contre tout ce qui appartient une pense sans image, le nomadisme, la machine de guerre, les
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devenirs, les noces contre nature, les captures et les vols, les langues mineures ou les bgaiements dans la langue, etc. (D [1917] 1996, p. 20). En d'autres termes, Deleuze renvoie tacitement ici ce sur quoi ont port plusieurs de ses livres, jusqu'en 1917 (par exemple Kaj7ca, pour la littrature mineure, ou Rhizome, pour le nomadisme), ou sur quoi vont porter ceux en gestation ( l'image classique de la pense , Mille plateaux (1980) opposera explicitement (p. 469) la pense nomade ). Signes d'un dsintrt l'gard de tout ce qui se prsente comme une image de la pense, rot-elle crdite d'une radicale nouveaut? Au contraire, de manire concurrente au thme de la pense sans image, Deleuze tait rapidement revenu celui d'une nouvelle image de la pense , l'anne mme de la publication de Diffrence et rptition (1968), dans un entretien au cours duquel il avait expliqu son intrt pour une ligne particulire de penseurs, o se retrouvent Lucrce, Spinoza, Nietzsche, Hume, Bergson et Proust. Nous vivons, indiquait-il, sur une certaine image de la pense, c'est--dire que, avant de penser, nous avons une vague ide de ce que signifie penser, des moyens et des buts. Et voil qu'on nous propose une tout autre ide, une tout autre image. Proust, par exemple [ ... J. Oui, une nouvelle image de l'acte de penser, de son fonctionnement, de sa gense dans la pense elle-mme, c'est bien ce que nous cherchons (art., rt968] ID 2002, p. 193). Si l'on s'en tient des occurrences explicites de l'expression, la recherche d'une telle image semble au moins avoir t couronne de succs dans l'analyse (2) des images cinmatographiques (C 1 1983 et C2 1985).
(2) Dans la succession des images du cinma moderne dit intellectuel , on peut relever trois aspects, topologique, probabilitaire et irrationnel, qui constituent la nouvelle image de la pense (C2 1985, p. 281). Utilise ici, dans le cadre d'une thorie philosophique du cinma (ibid., p. 365), l'expression de nouvelle image de la pense , trouve implicitement sa lgitimit dans un double motif. D'une part, c'est un fait assez constant que des
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cinastes, depuis Eisenstein, cherchent tablir des rappons dtennins entre les images cinmatographiques et la pense - un Antonin Artaud allant jusqu' soutenir que l'image, au cinma, a pour objet le fonctionnement de la pense, et que le fonctionnement de la pense est aussi le vritable sujet qui nous ramne aux images [ibid., p. 215). Dans un entretien donn en 1986, Deleuze dira lui-mme que le cinma a toujours voulu construire une image de la pense, des mcanismes de la pense (P 1990, p. 91), et, en 1988, que les premiers clips ont frl quelque choses qui tait de la pense (ibid., p. 205). D'autre part, plusieurs cinastes sont passs d'une conception de la pense somme toute classique , comme chez Eisenstein, une conception qui est en rupture avec celle-ci (notamment depuis Artaud). Chez Eisenstein, il y a une dialectique entre images et pense, dveloppe au bnfice final de la puissance de la pense du choc de l'image particulire conduisant penser le Tout (C2 1985, p. 205) et de la pense, ou du concept, faisant retour l'image pour acqurir sa plnitude motionnelle dans la figuration (Cl 1983, p. 206), jusqu' l'identit du concept et de l'image (ibid., p.210). Le mouvement des images s'apparente donc ici celui du concept s'auto-diffrenciant et s'extriorisant en images, ou, inversement, intriorisant dans sa propre totalit les images donnes - ce qui fait d'Eisenstein un vritable Hegel cinmatographique (C2 1985, p.273). L'originalit d'Anaud, dans le renouvellement de cette image de la pense au cinma et par le cinma, tient son espoir de voir celui-ci rvler au contraire )' impouvoir de la pense , cette impuissance penser qui est au cur de la pense (ibid., p. 216). Rejoignant ou confirmant cenaines de ces assertions, les progrs raliss dans la connaissance du cerveau - conu comme un espace topologique dans lequel l'intrieur et l'extrieur sont coprsents, et o se manifestent des mcanismes probabilitaires et semi-fortuits - pennettent de comprendre que, d'Eisenstein Resnais, qui veulent l'un comme l'autre faire du processus crbral 1' objet et le moteur du cinma (ibid., p. 273), on est finalement
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pass d'une image classique une image nouvelle de la pense. A l'encontre en effet des enchanements dialectiques priss par Eisenstein, un Resnais privilgie l'image dsenchane, ou bien le r-enchanement d'images indpendantes, de sorte que la coupure irrationnelle entre les images se met valoir pour ellemme , jusqu'au seul cran, noir ou blanc (ibid., p. 278-279). L'utilisation de la notion d'image de la pense, dans la thorie du cinma, a peut-tre jou un rle dans son remploi en 1991, avec Guattari, propos encore de la pense philosophique. Mais cette fois-ci dans une perspective non critique.
(3) (c Le plan d'immanence [s.e. des conceptsj n'est pas un concept pens ni pensable, mais l'image de la pense, l'image qu'elle se donne de ce que signifie penser, faire usage de la pense, s'orienter dans la pense ... / ... Ce que la pense revendique en droit, ce qu'elle slectionne, c'est le mouvement infini ou le mouvement de l'infini. C'est lui qui constitue l'image de la pense (QP 1991, p. 40). Ce nouvel emploi du syntagme correspond un abandon apparent du thme et de la recherche d'une pense sans image, mais largement amorc dj en 1988. Dans un entretien donn cette anne-l, Deleuze avait en effet identifi l'image de la pense un rquisit invitable de toute philosophie. Entendue comme quelque chose de plus profond qu'une mthode, toujours prsuppos (P 1990, p. 202), cette image tait prsente comme le prsuppos de la philosophie , non pas titre de comprhension non philosophique cette fois, mais de comprhension prphilosophique (ibid., p. 203). Si l'actualit d'une recherche du vrai se voyait encore une fois mise en question (aujourd'hui, nous nous dbattons dans le non-sens ), cela se faisait dans les termes d'une interrogation relative aux transformations de l'image de la pense dans l'histoire, et non pas dans la perspective de son absence ou de son limination. Par suite, un nouveau domaine de recherche tait envisag l'tude des images de la pense , qui recevait le nom de
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noologie et le statut de prolgomnes la philosophie (ibid.). On apprenait, de surcrot, que la nature des postulats inhrents l'image de la pense avait constitu le vritable objet de Diffrence el rptition , que Deleuze avait t hant par cette question dans Logique du sens, qu'il l'avait reprise dans Proust et les signes, et, finalement, retrouve avec Flix dans Mille plateaux parce que le rhizome, c'est l'image de la pense sous celle des arbres (ibid., p. 204). Esquiss dans cet entretien, le rapprochement de la notion d'image de la pense avec celle de plan d'immanence reoit seulement sa pleine lucidation dans Qu'est-ce que la philosophie? Toute philosophie consiste en l'art de former, d'inventer, de fabriquer des concepts (QP 1991, p. 8). Mais de telle sorte que, sans s'ajuster les uns aux autres - puisque chacun nat davantage d'un coup de ds (ibid., p. 38) que de la production rgle d'une pice de puzzle - , ils rsonnent nanmoins entre eux sur un seul et mme plan . Or ce plan d'immanence des concepts - qui, tout en leur procurant consistance , demeure infiniment ouvert, tel un vide ou milieu fluide requis par le mouvement, la vitesse infinie de la pense, - est lui-mme construit par la pense philosophique elle le trace, tout autant qu'elle cre les concepts qui le peuplent (ibid.), elle l'instaure comme le sol absolu de la philosophie, sa Terre ou sa dterritorialisation, sa fondation, sur lesquels elle cre ses concepts (ibid., p. 44). Tel est le plan constituant pour la pense l'image qu'elle se donne de ce qui lui revient en droit et revendique: le mouvement infini (ibid., p. 40). Ds lors, c'est bien toule philosophie originale qui se donne une image particulire de la pense. N'est-il pas manifeste (ibid., p. 52) que chaque grand philosophe [ ... ] dresse une nouvelle image de la pense ? Pluralit d'images diffrentes, donc, panni lesquelles il est cependant possible de rencontrer des similitudes. Se dgagent alors trois images principales la grecque, la classique, la moderne, chacune caractrise par un ensemble de traits remarquables. Ainsi, l'erreur est un des traits principaux de l'image classique de la pense (ibid., p. 53), alors que l'image
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grecque de la pense invoquait la folie du dtournement double, qui jetait la pense dans l'errance infinie plutt que dans l'erreur (ibid., p. 54-55), et que le premier caractre de l'image moderne de la pense sera de renoncer compltement au rapport de la pense avec le vrai (ibid., p.55). Serait-il possible de rduire encore cette diversit d'images en pensant dsonnais LE plan que chacune ne reprsente que partiellement? A l'encontre d'un tel projet - et si l'on excepte Spinoza, ce Christ des philosophes par qui fut pens ce qui, la fois, doit tre pens et ne peut l'tre - , le geste suprme de la philosophie pourrait consister en tout autre chose: reconnatre que le socle de tous les plans, immanent chaque plan pensable ne peut jamais tre pens par celui-ci, au dedans duquel il demeure jamais un dehors absolu ; par suite, non pas tant penser LE plan d'immanence, mais montrer qu'il est l, non pens dans chaque plan (ibid., p. 59).
CRITIQUE
L'usage que Deleuze fait de l'expression soulve trois questions principales ce11e de sa justification, celle de sa cohrence, ce1\e de sa pertinence. 1. Parler d'une image de la pense ne peut gure soulever d'objection majeure s'il s'agit d'voquer l'existence d'une reprsentation mentale de la nature de la pense, prcdant et conditionnant le fait mme de penser. Dans une perspective platonicienne - curieuse voquer, il est vrai, dans le cas de Deleuze - , l'emploi du mot image se justifierait d'autant plus, ici, que le penseur est suppos incapable de parvenir la vritable ide de son propre penser: il semble condamn n'en percevoir jamais qu'un reflet ou qu'une ombre. Mais alors, la thse relative l'impuissance ou l'illusion qui condamnerait une pense toujours ignorer sa vritable nature, ses propres prsupposs et ses conditions relles de possibilit, n'est pas nouvelle. Deleuze ne manque d'ailleurs pas, l'occasion, d'voquer Heidegger, selon qui nous ne
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pensons pas encore (Qu'appel/e-t-on penser? trad. franaise. Gallimard, 1967, p. 91), ou les analyses du monde "classique" de la reprsentation (DR 1968, p. 180) chez Foucault. Dans l'ordre de ce type de soupon, il faudrait en fait remonter Marx et Engels, qui dfinissaient l'idologie comme la reprsentation (fausse) que la conscience a de ce qui se passe en elle. Et avant eux, sans remonter Platon, on retrouverait dans la Phnomnologie de l'esprit la distinction hglienne entre savoir subjectif de la conscience et savoir absolu de la science . Quand Hegel, justement, prsente l'histoire de la philosophie comme la succession rgle des mconnaissances de l'Esprit par la pense, jusqu' ce que celle-ci le dcouvre et le sache comme le penser se faisant et se pensant lui-mme - et elle est proprement divine, cette pense (nos) qui se pense elle-mme, dont il est question chez Aristote (Mtaphysique, XII, 7), cit par Hegel la fin de l'Encyclopdie - , comment ne pas se rappeler que Deleuze, voquant la pense qui s'exercerait indpendamment de toute image de la pense (DR 1968, p.354), parle d'une pense qui nat de la pense , d'un acte de la pense engendr dans sa gnitalit ? Ainsi, la justification de l'expression, chez Deleuze, conduirait aux figures inattendues d'un Deleuze occasionnellement platonicien ou hglien . Le propos paratra iconoclaste. Mais tout tient l'ambigut et aux flottements apparents de l'emploi de l'expression par ce penseur lui-mme. 2. Comment se fait-il donc qu'il ait maintenu le mot image pour dsigner, chez Nietzsche ou Proust, une pratique de la pense qui ne serait justement pas subordonne, de manire explicite ou implicite, aux reprsentations et prsupposs qui dterminent la notion dogmatique et morale d'image de la pense? Et comment se fait-il qu'aprs avoir song une pense sans image, Deleuze ait son tour finalement propos, avec Guattari, une nouvelle et explicite image de la pense philosophique celle d'un plan d'immanence des concepts?
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On avancera quelques hypothses. Concernant la premire question la supposition moderne , selon des modalits et des tonalits diverses, chez Nietzsche, chez Proust - mais on pourrait dire aussi, chez Artaud, chez Heidegger -, d'une pense essentiellement en rapport avec quelque dehors qui la dclenche ou la dchane , sans qu'elle puisse jamais ni l'investir ni se l'approprier, mme cette supposition-l conserve un slatut d'image. Car la pense, encore, s'y reprsente, s'y figure elle-mme comme dans une sorte de paysage, comme sur une sorte de scne, o elle se situe correctement . Concernant la seconde question: terme, l'ide d'une pense sans image est intenable, parce qu'elle nat dans une pense confronte la reprsentation des diverses reprsentations de la pense qui lui sont connues; jusqu'au point de se reprsenler la possibilit d'une pense qui s'exercerait indpendamment de toute reprsentation d'elle-mme. La condition relle de cette possibilit serait par consquent que la pense accde au concept d'elle-mme; en d'autres termes, qu'elle se sache et se connaisse titre de concepl, en devenant totalement prsente elle-mme et en elle-mme, par elle-mme, apte s'auto-dsigner sans analogie ni mtaphore, On peut toujours en rver. Mais, de mme que Deleuze soutient en gnral l'impossibilit de dissocier concept et image, sa djinWon de la pense apparat telle, qu'elle implique ncessairement la concidence entre un concept et une image. Lisons en effet cet nonc, autant deleuzien que guattarien par son statut (QP t 968, p. 186) : Ce qui dfinit la pense, les trois grandes fonnes de la pense, l'art, la science et la philosophie, c'est toujours affronter le chaos, tracer un plan, tirer un plan sur le chaos . Nonobstant ici les diffrences que Deleuze et Guattari tablissent par ailleurs entre plans artistique, scientifique et philosophique, le point souligner est le passage immdiat d'une ide gure reprsentable en elle-mme, affronter le chaos , la reprsentation de cette ide, sans excs ni reste, dans une image tracer un plan - image redouble aussitt par une expression mtaphorique: tirer un plan sur le chaos . S'il est vrai que plusieurs pages de Qu'est-ce que
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la philosophie? reviennent une laboration conceptuelle pousse de la thmatique du plan en question, celui-ci (introduit dans le livre bien avant le passage que l'on vient de citer), n'en reoit pas moins, ds le dpart, le statut d'image: il n'est pas concept , mais l'image de la pense (ibid., p. 39). Mouvement infini, dans lequel, chaque fois, le penser et l'tre s'inversent l'un en l'autre (<< Quand bondit la pense de Thals, c'est comme eau qu'elle revient , ibid., p. 41), le plan d'immanence ne cesse de se tisser, gigantesque navette ibid.). Lorsque Deleuze signalait, en 1968, la terrible rvlation d'une pense sans image chez Artaud, (DR 1968, p. 192), il ne s'agissait d'ailleurs pas d'opposer l'image dogmatique de la pense une autre image, emprunte par exemple la schizophrnie. Mais plutt de rappeler que la schizophrnie C ] est une possibilit de la pense, qui ne se rvle ce titre que dans l'abolition de l'image. Il s'agissait de montrer que les pires difficults penser, prouves par Artaud, mettaient nu une structure qui appartenait de plein droit toute pense l'existence d'un acphale dans la pense , conduisant la ncessit d' engendrer "penser" (sic) dans la pense (ibid.). Il n'tait donc question d'abolir l'image (dogmatique) de la pense qu'au bnfice, au fond, de la reconnaissance du rquisit vritable de l'acte de penser: son auto-cration au sein de la pense. On avancera par suite l'interprtation suivante: ds 1968, la notion de pense sans image correspond au moment terrible qui prcde cet acte, sans l'assurance pralable de son droulement futur, de ses modalits relles et de son rsultat. Mais c'est seulement en 1991 que la consquence d'une telle conception sera tire: sitt qu'il a lieu, l'acte de penser comme tel ne peul pas ne pas tre comme une coupe dans le chaos (Q P 1991, p. 44), o rien n'est encore pens c'est le plan propre du penser, le surgissement, comme dans une projection cinmatographique, de son image. C'est elle, ou rien - avec la supposition d'un Plan de tous les plans, certes au-del de toute image, mais impensable.
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3. En admettant sa justification et sa cohrence finale, la question de la pertinence de la notion d'image de la pense chez Deleuze reviendrait apprcier la justesse des analyses faites partir d'elle et en fonction d'clle. Cela conduirait confronter une par une celles-ci, d'une part aux diffrentes philosophies auxquelles elle s'est applique (grecques, classiques, modernes ... ), d'autre part aux thories et analyses concurrentes en ce domaine (par exemple, celles de Hegel, de Heidegger, de Foucault...). Tout un livre, au moins, serait ncessaire cet effet. On se contentera donc ici d'un simple constat: loin d'invalider le principe d'o procdent de telles approches, celle de Deleuze en renouvelle l'intrt, en repoussant encore un peu plus les limites auxquelles elles taient parvenues dans l'exploration et la tentative de comprhension complte du champ - du plan - o la pense et l'tre semblent indfiniment s'inverser l'un en l'autre.
Robert Sasso Rfrences Dialogues (1977) Diffrence et rptition (1968) Empirisme et subjectivit (1953) Le bergsonisme (1966) Logique du sens (1969) Nietzsche et la philosophie ( 1962) Marcel Proust et les signes (1964) Mille plateaux (1980) Pourparlers, (1990) Proust et les signes (1975) Qu'est-ce que la philosophie? (1991 ) art., [1968]
Sur Nietzsche et la nouvelle image de la pense [Entretien, Les Lettres franaises n 1223], ID 2002.
CONCEPT, IMAGEMOUVEMENT. D'IMMA..'lENCE. IMAGE.TEMPS, PLAN
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(Deleuze, 1983) Syntagme qualifiant l'erret de mobillti que manifeste le rgime dasslque de l'image cinmatographique et charg d'actualiser les paradoxes du mouvement (mobileimmobile) et du tout (clos-ouvert), l'uvre dans la conception de la dure chez Bergson, comme dans la pense deleuzienne du devenir.
HISTORIQUE
Couples sous le signe du cinma, dont elles titrent les deux volumes que Deleuze lui a consacrs, les notions d'image-mouvement et d'image-temps sont difficilement sparables, bien qu'clles reprsentent des tapes distinctes de la rflexion deleuzienne comme de l'histoire du cinma. On les traitera successivement, mais l'intrt - et la difficultde ces concepts singuliers tiennent la manire dont ils s'impliquent en se renversant mutuellement. Construite l'ouverture de Cinma J, la notion d'imagemouvement est labore travers un croisement complexe entre trois thses dites de Bergson sur le mouvement et une analyse contre-bergsonienne de la machine cinmatographique telle qu'elle s'expose ds le cinma muet. Il s'agit de montrer, en naviguant entre L'volution cratrice (1907) et Matire et mmoire (1896), que le cinma incarne une pense moderne du paradoxe du mouvement, qui selon Bergson ne saurait se rduire sa dcomposition dans l'espace (premire thse reformule par Deleuze), en proposant d'emble une image-mouvement dans laquelle le mouvement ne s'ajoute pas l'image, mais la constitue comme telle (C J 1983, p. Il). ce titre, l'analyse immanente du cinma permet de comprendre comment l'on peut passer des coupes immobiles de Znon - simples poses ternellement fixes qui deviennent au cinma des instants quelconques - la notion de coupe mobile dans la
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dure (ibid., p. 12), deuxime thse reprable ds le premier chapitre de Matire et mmoire et que Bergson a dveloppe dans L'volution cratrice, mais en refusant de l'imputer l'illusion cinmatographique qui ne proposerait qu'un mouvement mcanique. Reconnu au contraire comme machine scientifique porteuse d'image-mouvement, le cinma selon Deleuze est donc plus bergsonien que ne le disait Bergson; il va servir propulser une troisime thse de Bergson sur le rapport de la dure, comme changement qualitatif incessant, et du tout, comme dure ouverte parce que mobile. Plus bergsonien mme que Bergson lui-mme, le cinma deleuzien se charge en effet, travers les diverses varits de l'image-mouvement (( image-perception )', image-affection , image-action ),), de l'univers entier conu comme universelle variation ( Cl 1983, p. 94) ; se dveloppant sur l'horizon du monde, il en recueille les deux thmes fondamentaux la totalit ouverte et l'vnement en train de se faire (ibid., p. 278). travers le devenir cinmatographique de l'imagemouvement, Deleuze entreprend donc de dmontrer le bergsonisme profond du monde en gnral II (ibid., p. 278) et de saisir l'univers comme cinma en soi,) (ibid. p. 88); Mais cette totalisation rciproque du monde et du cinma dpend du paradoxe inscrit dans la notion de coupe mobile , qui change les images instantanes, immobiles, en images-mouvement, actives comme telles parce qu'elles relvent de la dure. La notion d'image-temps est donc introduite ds la fin du premier chapitre de L 'imagemouvement elle en garantit le paradoxe, et sera charge de le dvelopper, mais en le dplaant au-del de l'imagemouvement (ibid., p. 22).
CRITIQUE
Fcondit esthtique et glissement conceptuel caractrisent l'image-mouvement. L'impact du terme tient la relance inattendue d'un paradoxe trop connu si l'image est mouvement, alors le mouvement ne saurait se faire image
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mme s'il agit dans des figures; telle est la porte esthtique d'une notion capable d'clairer l'aller-ligne de Michaux ou de Klee, les faux raccords de Manet et les contours mouvants de Czanne comme les lignes-labyrinthes de Borges ou le devenir-animal selon Kafka. Mais la difficult notionnelle tient, paradoxalement, son incorporation cinmatographique c'est d'un cinma de la prsence et de la figure qu'entend traiter Deleuze avec les soixante premires annes de son histoire, et l'approche des films est place sous le signe d'un rapport au monde reconstruire. La reprise filmique de Bergson, la relecture de ses hypothses sur la dure la lumire de leur application cinmatographique, devient ici l'agent d'une rconciliation sensible; celle-ci fait glisser la singularit du paradoxe, largement explore par Deleuze dans ses analyses antrieures d'agencements machiniques, vers une absorption dans un ensemble, certes ouvert et mouvant, mais o il risque de se dissoudre en se figurant. Le passage l'image-temps, qui prend en charge le cinma de la modernit, va conduire Deleuze rsilier l'ide de totalisation (art., [1986] P 1990, p. 90-91), mais sans renoncer l'exigence de visualisation.
Marie-Claire Ropars-Wuilleumier Rfrences Cinma J. L'image-mouvement (1983) art., [1986] : Doutes sur l'imaginaire , [Hors-cadre, n 4, 1986], in Pourparlers, 1990, p . 88 96. - Voir aussi, ibid., p.67-81 (( Sur l'image-mouvement ,[entretien, Cahiers du Cinma, nO 352, octobre 1983].
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(Deleuze, 1985)
la fois vise et rvenion de l'image-mouvement, cette seconde entre cinmatographique dsigne le pouvoir confi aux films de la modernit de rendre visible l'orientation Inverse du temps - prsent tourn vers le futur et plongeant dans le pass -, donc de cristalliser la double dimension de la mmoire selon Bergson et, plus radicalement, d'engendrer de nouvelles virtualits d'Images-pense.
HISTORIQUE
L'image-mouvement, rvalue par Deleuze au dbut de L'image-temps (1985, chapitre 1), ne propose qu'une image indirecte du temps parce que les signes visuels risquent de se trouver enchans au schme sensori-moteur de l'action c'est ce que Deleuze nommera au chapitre VI un cinma organique (ibid., p. 165). Avec le cinma de la modernit, que Deleuze parcourt d'Ozu Godard ct Duras, se met en place un rgime cristallin (ibid.), dont les situations purement optiques (ibid. p. 9), visuelles et sonores, procurent une image-temps directe (ibid., p. 27), c'est-dire en fait une image directe du temps. Un double retournement gouverne ainsi le passage de Cinma J (1983) Cinma 2 (1985): l'image-mouvement cde le pas l'imagetemps, et celle-ci, par la manire dont elle se dp [oie, rcuse toute quivalence entre le temps et le Tout, ft-il ouvert. C'est pourtant [a relecture de Bergson qui se poursuit travers [e recensement des espces d'images-temps exposes par le cinma moderne. On retiendra trois tapes: La premire concerne la cristallisation du temps tudie au chapitre IV (1) dans les (( cristaux de temps)) que certaines images d'OphUls ou de Fellini permettent d'observer, le temps apparat selon sa composante
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esseotielle qui fait se ddoubler le prseDt en deux directioDS btrogDes, dont l'une s'laDce vers l'aveoir et l'autre tombe dans le pass (C2 1985, p. 109). L'image cristalline ractualise donc le schma de Bergson dans Matire et mmoire (BERGSON [1939J 1985, p. 181), en rendant visible et indivisible la coalescence contraire de l'actuel et du virtuel, o le pass coexiste avec le prsent qu'il a t (C2 1985, p. 110): c'est ce paradoxe fondateur d'un temps non chronologique (nomm Ain dans de nombreux textes de Deleuze) que le cinma de la modernit donne voir dans le cristal, selon une vision purement optique du temps et de ses circuits inverses. Dans une deuxime tape (chapitre V, Nappes de pass et pointes de prsent ), Deleuze tend l'analyse une rflexion sur la double mmoire de Bergson, qu'clairent au mieux Welles et Resnais. (2) L'image-temps cinmatograpbique recueille alors la tension bergsoDienne du souvenir pur, toujours virtuel)) et de l'imagesouveair qui l'actualise daos ua rapport au prsent (C 2 1985, p. 161) telle cette image, la mmoire n'cst pas au prsent, mais elle vaut pour l'ensemble du temps, et elle n'est pas une image-souvenir parce que le prsent se charge d'un pass qui reste toujours venir (ibid., p. 163). (2.1) Actualisant le virtuel et virtualisant l'actuel, le paradoxe optique de l'image-temps s'tend alors l'cbelle d'pae 4Cmmoire-moode (ibid. p.155), Doa psycbologique, dont les circuits s'enfoncent dans Ics nappes de pass tout en prcipitant des pointes de prsent , discontinues, mais communiquant en profondeur avec les cercles du pass. La coupure disjonctive du temps Se trouve ainsi relie au continuum dc la pense, recouvrant alors la machine crbrale qui, suivre encore Bergson, appartient l'image elle-mme. L'image-temps pourra se faire alors image-pense, car elle ne relve plus de l'espace, mais bien d'une topologie (ibid., p. 164).
Les Cahiers de Noesis / nO 3 .. Le Vocabulaire de G. Deleuze
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La troisime tape opre une ultime extension, qui touche cette fois au ( devenir selon Deleuze-Nietzsche les (( puissances du faux (ibid., chapitre VI), l'uvre chez les faussaires de Welles, manifestent l'lan nietzschen d'une force de transformation qui envisage le temps comme pur devenir, par o \' art devient seul crateur de vrit (ibid., p. 191). Le mouvement cesse alors de se rclamer du vrai, et le temps cesse de se subordonner au mouvement (ibid., p. 186). (3) Dernire mtamorphose de l'image-temps, le faux-mouvement, visible dans la fausset des raccords, permet de considrer le temps comme un devenir intervallaire, introduisant (( un intervalle qui dure dans le moment lui-mme (ibid., p. 202). 1\ couvre alors non plus l'ordre (simultanit des composantes), mais bien la srie (mise en mouvement paradoxale) du temps, en runissant (( l'avant et l'aprs .) dans leur devenir disjonctif. L'avance expansive de l'image-temps conduit donc Deleuze la fois proposer une formulation nouvelle des paradoxes du temps (coupures irrationnelles, courts-circuits et faux-mouvements ... ) et rechercher, par l'alliance de la synthse et de la disjonction, une nouvelle totalisation du temps, du monde et de la pense, qui ne se nomme plus comme telle, mais qui inclut dans l'image-devenir la srialisation mme du temps.
CRITIQUE
La force de l'image-temps tient son exceptionnelle densit conceptuelle. On soulignera d'emble que la notion dmultiplie une pense paradoxale du temps (non linaire, intempestif et divis) tout en s'vertuant la circonscrire au sein d'un champ totalisable de visibilit en profondeur. L'image-temps n'est donc ni le temps ni son image, mais bien l'assignation faite l'image, filmique en l'occurrence, de mobiliser une rflexion du temps qui se soustrait sa dtennination temporelle en rassemblant les paradoxes qui le font tre d'o l'amplitude cinmatographique requise pour
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engranger la diversit des cas et rinclure en son sein l'imagemouvement qu'elle renverse, mais qui dj lui faisait signe dans Cinma 1. La notion d'image-temps n'est donc valuer ni dans son ressort strictement philosophique, ni dans sa seule pertinence cinmatographique. C'est comme acte de pense qu'elle intervient et son apprciation engage des lignes divergentes. Du point de vue de la manifestation temporelle, la srialisation dj prouve dans Proust et les signes se trouve rduite par l'exigence de perception il s'agit de voir dans le cristal, si ce n'est de voir le cristal. Le paradoxe perd de sa force contraire, faite de mouvements inverses dont la contradiction agit sans tre visible, comme l'claire le travail filmique du montage que Deleuze carte dlibrment au profit d'une logique du continuum illustre par la profondeur de champ. Mais du point de vue de l'image, la porte de l'imagetemps tient la disjonction interne qui la traverse au moment o elle se rend visible. Il s'agit moins alors de temps que de division intrinsque la visualisation, qui se donne la fois comme prsente et explosive, permettant ainsi de ractiver le paradoxe du mouvement, qui falsifie ce qu'il figure. L'envergure de l'image-temps, dcuplant celle de l'imagemouvement, se confirme donc comme plus esthtique que conceptuelle, et elle pourrait devenir apte propager dans la rflexion sur l'art les signes d'une tlure qui ne se limiterait pas la seule dformation visible de la figure (Francis Bacon, 1981), mais relancerait dans la figuration elle-mme les forces invisibles qui la forment et en mme temps l'cartent de la vue. Toutefois, rfre l'ensemble de la dmarche deleuzienne, l'image-temps prcipite une rponse sensorielle l'opposition des deux penses du temps formules dans Logique du sens: Chronos, le temps du prsent exclusif qui s'enfonce sur lui-mme, et Ain, le temps de l'vnement pur, incorporel, o Je pass et le futur se dchanent et o l'instant parcourt toute la ligne droite (LS 1969, p. 192 et 196). Les images-temps du cinma moderne viennent donner corps et
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possibilit une synthse - ft-elle disjonctive - que vise, mais en la diffrant sans cesse, la rgression infinie des paradoxes d'Alice. Par cette rsolution, le cinma de l'imagetemps met un terme provisoire la fuite multiple du virtuel sur laquelle s'achevait dj Le bergsonisme (1966, p. 119). Mais l'actualisation cinmatographique n'arrte pas l'aporie de l'actuel, dont elle relance de fait la virtualit L'actualisation n'appartient qu'au virtuel (art., 11995 7] D 1996, p. ISI); l'analyse filmique du temps n'aura t qu'une tape dans une recherche mue par l'entranement logique du paradoxe et pour laquelle l'image constitue une entre ambivalente, puisqu'elle sert de support l'ancrage des concepts au moment mme o elle favorise leur libre dploiement. L'image-mouvement et l'image-temps rpondent d'abord une exigence formule par Deleuze explorer le rapport du concept l'image et de l' image au concept (C2 1985, p. 91) ; inventer donc des concepts dont la singularit tiendrait la multiplicit des rapports de voisinage et de dclinaison qu'ils autorisent (ibid., p.200-201). Donnant ses titres philosophiques la thorie du cinma, qu'elles soustraient la smiologie du sens comme une phnomnologie fonde sur le sujet, elles la rendent partie prenante d'une rflexion, esthtique et thique, sur la nature mme de la philosophie. Mais leur efficacit est fonction de leur ambivalence, puisqu'elles modulent simultanment le renvoi de l'image filmique une ide expansive du mouvement et du temps et la rinsertion de cette ide dans des modes visuels o elle s'incorpore en se repliant sur soi. Les deux notions relvent ainsi d'une logique du pli , ce continuum contraire qui prend son essor thorique avec la relecture baroque, et musicale, de Leibniz.
Marie-Claire Ropars-Wuilleumier
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Rfrences Proust et les signes (1964] 1975. Le bergsonisme (1966) Logique du sens (1969) Francis Bacon, Logique de la sensation (1981 ) Cinma 2. L'image-temps (1985) Le Pli (1988)
art., [19951] p. 183-185.
L'actuel et le virtuel , Dialogues, 1996,
Voir aussi Puurparlers, 1990, p.82-87 I( Sur l'imagetemps [entretien, Cinma, nO 334, 18 dcembre 1985].
Henri BERGSON Matire et mmoire [1939J. Paris, PUF, 94c dition, 1985.
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AI6N 1 CHRONOS. ACTUEL 1 VIRTUEL. DEVENIR, IMAGE DE LA PENSEE, IMAGEMOUVEMENT, PLI.
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(Deleuze, [1964] 1968) Dynamisme, exemplairement li la sensation et prsent jusque dans le concept. des processus diffrentiels constituant l'tre comme Diffrence pure.
HISTORIQUE
On ne peut prtendre tablir un rpertoire des diffrentes dfinitions du sens de l'intensit dans la pense deleuzienne. Celle-ci s'est en effet constamment produite l'encontre de l'assignation aux concepts de semblables fixits. L'historique, ici, prendra pour point de dpart une affinnation de Deleuze: la philosophie est une boite outils; et il rsumera, de faon non exhaustive, quelques-uns des fonctionnements ou usages intra-philosophiques de l'outil intensit . Le concept d'intensit est prsent dans la pense de Deleuze avant d'y tre explicitement fonnul. Dans Nietzsche et la philosophie (1962), mme si le terme n'est pas utilis comme tel, c'est l'intensit qui est 1\ l'uvre dans le concept de force, par le biais duquel Deleuze met en place les soubassements d'une ontologie pluraliste. En vrit, on ne peut pas dire la force sans avoir par l mme dj dit les forces. La force n'est pas un principe substantiel, ni un fondement, ni une essence, ni une entit en lutte avec d'autres entits du mme genre dans un milieu nergtique. Elle est une rsultante, la rsultante d'un jeu de diffrences et de quantits. Une force qui se distingue et se qualifie (comme dominante ou domine, comme active ou ractive) ne fait que prendre acte de l'ingalisable diffrence de quantit l'occasion de laquelle elle a surgi en mme temps qu'au moins une autre force (dominante ou domine, ractive ou active). Autrement dit la force est avant tout rapport de forces. Deux ans plus tard, au colloque de Royaumont (4-8 juillet 1964), Deleuze parlera des forces nietzschennes en
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tennes de grandeurs intensives, et c'est sans doute la premire occurrence de l'intensit (art., 1967). Mais c'est dans Diffrence et rptition (1968) que le concept d'intensit prend son plein essor
(1) Il exprime la diffrence pure comme texture premire de l'tre. L'expression "diffrence d'intensit" est une tautologie. Toutc intensit est diffrentielle, diffrence CD elle-mme (DR 1968, p. 287). Il est du mme coup machine de guerre contre l'image dogmatique de la pense (ibid., p. 192), c'est--dire contre la philosophie qui croit en une identit originaire - identit laquelle il suffirait de prter adquatement attention pour que s'exerce harmonieusement, fonde dans l'unit du sujet, la concorde des facults se rapportant un objet toujours suppos le mme. Diffrence et rptition insiste sur l'importance, en philosophie, d'une tout autre doctrine des facults. A la bonne nature des facults concordantes, au facile en droit caractristique d'une pense qui ne pense que ce qui a dj t pens dans l'horizon du mme, se substituent la discorde et les bifurcations de facults forces de s'engendrer dans leur diffrence par la rencontre du diffrent ou de l'intensif -l'insensible de la sensation, l'impensable de la pense, l'inimaginable de l'imagination, etc. (le thme est prsent ds 1953, dans Empirisme et subjectivit).
cette pense rigoureuse de la dsorganisation de la pense correspondra, dans L 'Anli-dipe (t 972), une pense non moins rigoureuse de la dsorganisation du corps on pourrait dire, par paraphrase, qu'il s'agit de rejeter l'image dogmatique du corps , l'agencement efficace des organes sous l'autorit de l'dipe au sein de cette cohrence globale qu'on nomme organisme. Une fois rencontre la diffrence pure, les facults ne disparaissaient pas, mais cessaient d'tre des instances dj dtermines, rattaches l'identit prexistante d'un sujet et voues l'lucidation d'un objet
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toujours suppos le mme; de mme les organes ne disparaissent pas, mais cessent d'tre des centres fixes fonction prdtermine et s'engendrent comme rsultats ou rsidus de la rencontre d'htrognes devient il , ainsi, le tissu qui a rencontr la lumire et s'est rendu capable de la capter. Et tout comme les facults communiquaient dans la discorde, de mme les organes voyagent et s'ajointent en combinaisons transitoires et inoues: c'est comme quand on regarde un tableau de Bacon qui nous met des yeux partout: dans l'oreille, dans le ventre, dans les poumons (FB 1981,
p.37).
(2) De l'intensif la pense, c'est toujours par l'intensit que la pense nou!! advient, dit Diffrence et rptition (p. 188). Et celui qui accepte de penser ainsi devient l 'homme sans nom, sans famille, sans qualit (ibid., p. (21). De mme, celui qui accepte que ses organes adoptent des fonctions polymorphes et transitoires, celui-l se fait un corps sans organes, CsO : Le CsO fait passer les intensits, il les produit et les distribue [ ... ]. Il est la matire intense et nbn fonne, non stratifie, la matrice intensive (MP 1980, p. 189).
Logique du sens (1969), par rapport Diffrence et rptition et L'Anti-dipe, occupe une position intenndiaire,
et pose dcisivement, avec les stociens, le problme du double corps/sens, dont ces deux ouvrages explorent chacun un des pans. Le concept d'intensit n'y joue pas un rle central, mais l'on peut dire nanmoins que ce livre, qui est, indissolublement, d'thique et de philosophie du langage, dplie sa faon les implications portes par la destitution de l'image dogmatique de la pense . Ds lors que le sens ne recense plus les diffrenciations d'une unit pralable, il est construction. slection.. et - thique stocienne - cette slection consiste extraire, de ce qui nous arrive dans l'ordre intensif des corps, une intensit incorporelle, dont la splendeur et l'clat font vnement dans l'ordre du sens (ainsi Bousquet, par le pome, se rend-il digne de sa blessure). Ds
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lors que plus aucun principe transcendant n'impose par avance la direction que doit emprunter la slection, celle-ci peut aussi bien s'oprer dans les deux sens lafois. et c'est alors le non-sense, la musique du paradoxe, l'humour stocien pratiqu par Lewis Carroll et sa petite fille du pays des merveilles. Une interrogation taraude le livre, la frontire du corps et du langage: quand le philosophe distille la splendeur du sens, n'est-il pas foncirement suspect d'histrionisme, de bavardage? Bousquet, Lowry, Artaud, Fitzgerald peuvent faire advenir l'incorporel, parce qu'ils portent la souffrance dans leur corps, et en tirent un droit imprescriptible (LS 1969, p. 184) ; mais le philosophe? Alors, toujours parler de la blessure de Bousquet, de l'alcoolisme de Fitzgerald, de la folie de Nietzsche et d'Artaud en restant sur le rivage? Devenir le professionnel de ces causeries? (ibid.). Qu'estce que la philosophie? (1991) rpond cette angoisse en questionnant l'activit philosophique elle-mme. (3) La question de la philosophie est pose travers le concept d'intensit, et la rponse Il cette questioD, s'il y en a une, tieDt dans l'inlensil du concept lui-mme comme lment propre du philosopher. L'intensit est ici couple avec un autre concept, celui de vitesse. prsent trois niveaux. Vitesse, d'abord, des intensits dans le chaos, c'est-dire dans le dsordre premier de l'tre. Le chaos, ce n'est pas une nuit indiffrencie, c'est une infinit o les diffrences, terriblement inconsistantes, se dfont sitt qu'bauches, toute vitesse. Vitesse, ensuite, du plan d'immanence, c'est--dire du filet que tend le philosophe sur le chaos, et par lequel il dcide pr-philosophiquement de ce qui vaut d'tre pens (<< On court l'horizon, sur le plan d'immanence; on en revient les yeux rouges, mme si ce sont les yeux de l'esprit , QP 1991, p.44). Vitesse, enfin, des concepts que cre le philosophe pour peupler le plan, pour l'articuler par des lments finis, c'est--dire pour penser. Bref, ds qu'il a accept de rencontrer les diffrences dans le chaos, le philosophe se met courir, et tente de rattraper leur douloureuse inconsistance, de les prendre de vitesse,
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d'atteindre le plus vite possible des objets mentaux dtenninables comme des tres rels (ibid., p. 195), c'est-dire d'atteindre aux concepts qui permettront de les retenir; c'est bien une poursuite, il s'agit de plonger dans le chaos mais aussi d'en revenir vainqueur (( Et j'ai trois fois vainqueur travers l'Achron, ibid. p. 190), charg de trophes dont l'intensit, arrache son vanescence, est prsent captive dans l'intensit du concept (<< Le concept (... ] a seulemnt des intensits )), ibid. p. 26), et suspendue jamais, dans l'lment de la fonne, entre le 0 et le l, intense jamais. Philosopher n'est rien d'autre: capturer le chaos dans une forme qui continue en dire l'intensit et l'infinit, tout en tant elle-mme finie. Et si telle est la pense, ( il n'est pas faux de dire que c'est un exercice dangereux (ibid., p. 44), qui exige, tout autant que celui de se faire un CsO, dosages, stratgies et invention. C'est que le philosophe est foncirement expos l'intensit que ses concepts exposent.
CRITIQUE
L'intensit est donc une constante de la pense de\euzienne. Quels en sont les enjeux? On peut les situer par rapport deux dimensions qui pour Deleuze sont consubstantielles au philosopher: ontologie et histoire de la philosophie.
La philosophie se confond avec l'ontologie (LS t 969, p.210). 1. Ontologiquement, l'intensit dit l'tre mme, entendu non plus, la faon dogmatique, comme totalit et identit pralable que la pense n'aurait qu' reconnatre, mais comme la diffrence pure qu'elle rencontre, au sens le plus fort du terme. 2. L' intensit dit du mme coup le caractre affirmatif de l'tre. Car ce n'est que pour l'image dogmatique de la pense que la diffrence, d'emble prise dans un cadre totalisant, est condamne se dfinir ngativement par rapport ce cadre, selon l'adage omni.~ determinatio negatio
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ceci n'est ceci que parce qu'il n'est pas cela ni cela. Ce n'est qu'alors que s'imposent les disjonctions et les alternatives dont le seul nonc sous-entend la faon dont elles doivent tre tranches: Ou bien l'tre est [ ... ] affirmation pure, mais alors il n'y a pas de diffrence [ ... ]; ou bien l'tre comporte des diffrences, et il y a un non-tre, un tre du ngatif (DR 1968, p. 345). Mais si la diffrence est premire, le 0 de l'intensit n'est pas non-tre ou ngatif, il n'existe qu' partir de la plnitude du 1 s'affirmant comme htrognit intrinsque, comme diffrence d'avec un point d'indistinction idel le 0, origine rtrospective et futur point d'puisement. Quant aux alternatives, on sait comment, au niveau du sens, l'humour stocien les dsamorce coup de paradoxes; et, au niveau du corps, comment font de mme les organes indits du schizophrne, telle la bouche-anus, organe polyvalent de l'alimentation et de la dfcation (FB 1981, p.35). 3. Enfin, l'intensit implique galement qu'il faut adopter, en tous points, une dmarche gntique. Plus rien, en philosophie, n'est donn, ni l'objet, ni les catgories qui permettent de le penser, ni le sujet qui pense; tout rsulte des pliures, des ruptions, des retombes de la diffrence pure, tout se construit et s'invente au fil de mouvements forcs par la diffrence.
L'histoire de la philosophie, c'est la reproduction de la philosophie mme (DR 1968, p. 4). A condition que cette reproduction soit la fois fidle et violente, art du portrait irressemblant qui produit des Marx philosophiquement glabres et des Hegel philosophiquement barbus. L'histoire de la philosophie est la philosophie mme, condition qu'elle se dploie non dans l'enchanement linaire de l'avant et de l'aprs, mais dans un temps de superposition et de coexistence, o des strates trs anciennes peuvent boursoufler et rencontrer tout coup le plus neuf, o le tout rcent peut s'enfoncer dans le mutisme et l'oubli (QP 1991, p. 58-59). L' intensit est un des traits qui connectent les portraits tracs par Deleuze, ceux d'une confrrie de philosophes qui
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surent, d'une faon ou d'une autre, regarder le chaos. A ce titre elle peut nous servir de guide dans cette histoire singulire o nous rencontrons Spinoza, qui dfinissait l'existence du mode au carrefour de ses affects intensifs et de sa vitesse ou lenteur extensive; Leibniz qui conciliait loi de continuit et principe des indiscernables, degrs infinitsimaux et csure; Mamon qui tentait de sauver Kant par le plus schizoYde de ses apports, l'anticipation de la perception, le principe de la grandeur intensive; et Nietzsche avec ses forces; et Bergson qui nia toujours le ngatif. Il existe d'autres traits - immanence, univocit, vnementqui jouent le mme rle. Tous sont d'ailleurs relis entre eux, selon le type de cohrence que Deleuze revendique par la philosophie: celle d'un mur de pierres sches, sans ciment - sans identit pralable - , mais o les creux et asprits de chaque pice ncessitent ceux des autres pour s'quilibrer.
Juliette Simont Rfrences Francis Bacon. Logique de la sensation (1981 ) L 'Anti-dipe (1972) Le bergsonisme (1966) Le Pli. Leibniz et le baroque (1988) Logique du sens (1969) Nietzsche et la philosophie (1962) Mille plateaux (1980) Proust et les signes (1975) Qu 'est-ce que la philosophie? (1991) art., 1967: Conclusions sur l'ternel retour et la Volont de puissance , Cahiers de Royaumont, nO 6 Nietzsche, Paris, d. de Minuit, 1967, p.275-287 [republi in ID 2002, p.163-177].
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DEVENIR, DIFFRENCE. VNEMENT, PI.AN D'IMMANF.NCE, UNIVOCIT.
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UGNE DE FUITE
(Deleuze et Guattari, 1975) Figure de la multiplicit dont l'inachvement est consUtutlf, elle Indique la succession des objets partiels o ne parvient pas se reterritorialiser le sujet. Dite cc ligne de rupture , dtorritorlalisante, elle reprsente l'irruption de la cc figure du Dehors n. HISTORIQUE Cette notion est indistinctement deleuzienne et guattarienne. Nous la trouvons la mme poque dans le Kafka. Pour une littrature mineure, et L'Ami-dipe (1975), crits en collaboration, dans les Dialugues ( 1977) de Deleuze avec Pamet, et dans La rvolution molcu/aire (1977) du seul Guattari. (1) On repre d'abord l'usage vident de la ligne de fuite: permettre de retrouver la libert. Guattari, s'appuyant sur l'exemple des radios libres, donne de la notion une image trs tangiblement politique: les lignes de fuite pousent les lignes objectives de dterritorialisation, et crent une aspiration irrversible de DouveaUI espaces de libert .) (GUAHARl 1977, p. III). Il voque de mme la puissance de dflagration de la ligne de fuite (ibid., 143) et leur prolifration (ibid., p. 193). L'analyse de la notion dans les ouvrages en collaboration est encore polmique, mais avec un aspect plus mtaphysique . Dans le Kafka, Deleuze et Guattari dcrivent la figure de Samsa, qui devient-animal en filant la tte premire... hors des triangles oppresseurs (K 1975, p. 23). On rappelle que l'enfant fonne un cc bloc dterrUorialisant (ibid., p.142). (2) La ligne de fuite passe cc entre ou cc au milieu . Ligne d'arborescence, elle cc pousse par le milieu . Elle dfinit en ce sens un devenir: Deleuze prend l'exemple des Amazones,
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passant. chez Kleist, entre Grecs et Troyens, et les bousculant (D 1977, p. 40).
(3) Les lignes de fuite entrent dans un systme de lignes qui est l'un des objets de la schizo-analyse ou micropolitique (v. cet article). Deleuze dfinit dans Dialogues les trois types de lignes, en s'appuyant sur Fitzgerald: a) les lignes de segmentarit dures, de stratification, dgageant des oppositions (riche / pauvre, jeune / vieux), dpendant de machines binaires, et coiffes, surcodes par une machine d'Etat. Elles sont dites lignes de coupure; b) les lignes qui redistribuent secrtement tous les dsirs et quilibres de la vie: elles sont dites lignes de flure, et sont imperceptibles, mais dcisives; c) les lignes qui atteignent un seuil absolu, prennent de la vitesse (qui n'est pas le contraire de la lenteur, mais un rythme qualitatif absolu), lancent dans un curieux voyage immobile , transforment l'homme en clandestin, innommable, imperceptible, c'est un en-devenir, une ligne abstraite qui prend les choses par le milieu. Ces lignes conjuguent des flux et des intensits, arrachent les particules aux formes en le5 coupant par un plan d'immanence (D 1977, p. 153 158). Ainsi se dfinit une ligne de fuite ou de pente, ligne frontire ou de bordure, ligne brise molculaire autrement oriente (ibid., p. 159). Dans le mme sens, Mille plateaux assimile le ple schizo-rvolutionnaire qui suit les lignes de fuite du dsir, passe le mur et fait passer les flux un diagramme ou machine abstraite qui dstntlfie )) (MP 1980, p. 167 et 329).
(4) La ligne de fuite effectue sa positivit potentielle sur le plan de consistance o il n 'y a plus de rgimes de signes. Mais d'une part, il existe une fuite devant la fu i t e ) ) qui engonce l' homme dans ses strates, irrmdiablement (MP \980, p. 271). D'autre part, la fuite peut mal tourner, dstratiner la sauvage ) : le danger est qu'elle franchisse le mur, mais, au lieu de se connecter avec: d'autres lignes pour augmenter ses valences, elle tourne en destruction, abolition pure et simple, passion d'abolition (MP 1980, p.280). D'un bout l'autre de la
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rtlexion sur la ligne de fuite, Fitzgerald est prsent, personnage conceptuel avant la lettre.
CRITIQUE
Au sein d'une redfinition du dsir, les lignes de fuite infinitsimales et infinies dfinissent le dsir comme un phnomne molculaire les multiplicits transversales dessinent une topologie de flux et d'objets partiels. La ligne de fuite est diffrente du pli. Le plissement est une topologie de la dsubjectivation, car il ne "reste" jamais rien au sujet (F 1986, p. 113). Sans substance ni permanence, le sujet n'a pas d'identit autre que celle identifie par les pouvoirs. Quatre plis de la subjectivation, le corps, le rapport de force, la vrit, le dehors, dfinissent la gouvernementalit de soi-mme, moins comme matrise que comme plissement de l'affect de soi par soi. La Vie est dans les plis (ibid., p. 130), plie elle-mme en traant un espace du dedans et un temps mouvant de la subjectivation individue par l'cart du visible et de l'nonable : cette mise en immanence d'un toujours autre que moi interdit un moi-mme autrement que dans l'aprs-coup de la coupe historique. Le pli de l'tre n'est pas descriptible en raison de la temporalit du vivant qui produit des strates dont nous ne relevons que des coupes archologiques. Le rhizome fait le multiple plus qu'il ne l'nonce. Il relie les lignes de fuites en rseau mobile. L'chec d'une biologie qui ne serait pas molculaire pourrait trouver dans la botanique les principes d'un rhizomorphisme la fois connexions, htrognits, multiplicits et asignifiances, le rhizome va au-del des regnrations, des reproductions des hydres et des mduses. Les systmes arborescents sont des systmes hirarchiques qui comportent des centres de signifiance et de subjectivation (R 1976, p. 47-48). La totalit organique n'existe pas, seules les combinaisons, les permutations et les utilisations transforment la matire subjectivante sans parvenir l'puiser. L'tude des replis de la matire va au-del de celle des Mille plateaux. La fluidit
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de la matire, l'lasticit des corps et le ressort comme mcanisme (LP 1988, p. 7) sont rendus possibles par la texture poreuse de l'tre. L'affinit de la matire avec la vie, avec l'organisme, fournit un sens non dterministe la prfonnation l'enveloppement/dveloppement, car (( jamais le biologie ne renoncera cette dtennination du vivant comme en tmoigne aujourd'hui le plissement fondamental de la protine globulaire (ibid., p. 1S), est le principe de l'pigense et le fondement du principe d'individuation qu'exerce la matire dans le corps. Le pli fonnatif intrieur ne droule pas un plan providentiel, mais insre la matire du temps dans l'individuation des fonnes. Refusant le vitalisme qui serait un strict organicisme, Deleuze maintient la perception dans les plis plutt que dans les parties du corps; le corps exprime plus ou moins clairement la monade grce ces facteurs de renversement, de retournement, de prcarisation et de temporalisation (ibid., p. 147). Ce corps spcifique dont je crois avoir la possession est en voie de recomposition, comme le bateau de Thse, car son identit varie selon l'expression monadique. Avec le Rhizome, la topologie des lignes va s'organiser fonnellement l o les travaux prcdents l'avait dcrit dans les mouvements des objets partiels (( Le rhizome n'est fait que de lignes lignes de segmentarit, de stratification, comme dimensions, mais aussi ligne de fuite ou de territorialisation comme dimension maximale d'aprs laquelle, en la suivant, la multiplicit se mtamorphose en changeant de nature )) (MP 1980, p. 32). La ligne de fuite, comme le pli, le rhizome et autres topologies des surfaces, devrait nous autoriser relire G. Deleuze comme un intenndiaire entre le structuralisme et la philosophie du corps. Plutt que de privilgier l'objet et la matire du corps, la ligne de fuite interdit une description purement formelle du dsir et de ses productions, comme Lacan avait pu esprer le formuler dans une topologie du Signifiant. La philosophie du corps de G. Deleuze modlise le rapport du dedans et du dehors sans jamais parvenir, parce
Vocabrllaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
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que cela est impossible pour le dsir, le reprsenter dans autre chose qu'une pistmologie du mouvement. En tudiant Nietzche, Lewis CarroI, Francis Bacon, Spinoza, Nietzsche, Kant, Proust, Foucault, Sacher-Masoch et Bergson, Gilles Deleuze aura rinterprt l'histoire des ides comme une criture du corps. Qu'il s'agisse de Nietzsche, Spinoza, Leibniz et Bergson, Deleuze utilise la mme stratgie interprtative le signe est second par rapport au vivant. Ce que nous connaissons est postrieur ce qui est. Il faut ds lors dmonter l'vidence des interprtations traditionnelles qui faisaient croire un dualisme, l o le monisme est fondateur d'une ontologie de l'immanence. Les thmes de l'immanence, de la sensation, du mouvement, du temps, et du sens sont des variations autour du corps, plutt qu'une description du corps lui-mme par lui-mme. La philosophie ne parvient pas jusqu'au corps, elle en provient; mais le corps ne s'objective pas, il produit des modles topologiques et dynamiques qui ne l'puisent pas. Le corps vivant ne se rduit pas l'organisme, l'nergie, la pulsion ou l'lan vital; seules les modlisations de ses rythmes, de ces squences, et de ses dialectiques dessinent des surfaces, des plis, des mouvements et des signes. Le corps deleuzien n'est pas un dedans dont nous serions le dehors. Torique, il anime la pense qui le modlise sans parvenir la cristallisation du paradigme. Les auteurs tudis sont moins des illustrations que des martyrs du corps vivant: ils en proviennent sans le savoir conceptuel suffisant pour enfermer dans une clture l'essence corporelle; obstacle immanent la transparence cognitive, l'pistmologie du corps reste en dfaut, et en de du systme. L'explication des causes est remplace par la logique du sens. Aucune linarit dmonstrative n'embrasse la subjectivit, car le sujet vivant traverse le corps.
Bernard Andrieu el Arnaud Villani
LIGNE DE FUITE
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Rfrences Dialogues ( 1977) Foucault (1986) Kaj/ca. Pour une littrature mineure (1975) L 'Anti-dipe (1972) Le Pli. Leibniz et le baroque (1988) Mille plateaux (1980) Rhizome ( 1976)
Flix GUATTARJ
L'inconscient Machinique. Essais sur la schizo-analyse, Paris, d. Recherches, coll. Encre , 1979. La rvolution molculaire, Paris, d. Recherches, 1977. Psychanalyse et Transversalit, Paris, Maspero, 1972.
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LITTRATURE MINEURE
UTTRATURE MINEURE

Une littrature mineure n'est pas celle d'une langue mineure, plutt celle qu'une minorit fait dans une langue majeure (K 1975, p. 29). Elle fait subir III une langue dominante un traitement qui la rend trangre elle-mme et la fait (~tendre vers ses extrmes ou ses limites (ibid., p. 42), afin de la soustraire ses usages officiels au service du pouvoir.
HISTORIQUE
(1) Selon la dfinition formule par Deleuze et Guanari en 1975 dans leur ouvrage sur Kafka, une littrature mineure comporte trois caractristiques principales: la dterritorialisation de la langue, le branchement de l'individuel sur l'immdiat-politique et le recours un agencement collectif d'nonciation (ibid." p. 33). (1.1) La dterritorialis.tion de la langue passe par l'instauration d'une distance irrductible avec la territorialit primitive (ibid., p. 30). Il s'agit d'arriver crire dans sa propre langue comme un juif tchque crit en allemand, ou comme un Ouzbek crit en russe (ibid., p. 33). Le but de cette opration est de soustraire la langue tout usage d'assignation et de contrle, notamment territorial ou identitaire, pour la rendre nomade et l'entraner sur une ligne de fuite . (1.2) Du f.it de cette dterritorialisation, cbaque .rr.ire individuelle est immdiatement branche sur le politique (ibid. p. 30). Alors que, dans les c( grandes littratures, le milieu social n'est prsent qu' l'arrire-plan et constitue le fond sur lequel se dtache l'affaire individuelle, toute littrature mineure, mue par une dynamique de rupture avec les puissances tablies, s'affronte en permanence la question de l'assujettissement et du pouvoir. Les Cahiers de Noesis 1 na J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
LITTRATURE MINEURE
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(1.3) Par consquent. les conditions ne sont pas donnes d'une nonciation Individue, qui serait celle de tel ou tel "maitre". et pourrait tre spare de l'nonciation collective (ibid., p.31). Une littrature
mineure n'est pas le fait de sujets d'nonciation isols ayant la prtention de dominer leur discours, car c'est prcisment ce type de matrise que s'oppose le travail de dterritorialisation. Au contraire, une littrature mineure s'attache inventer les conditions d'une nonciation collective qui manquent partout ailleurs retlet, non d'une unit prexistante, mais d'une multiplicit en devenir, elle est l'affaire du peuple (ibid., p.32).
Aprs 1975, l'expression littrature mineure n'apparat plus, que ce soit dans les ouvrages signs du seul Gilles Deleuze ou dans ceux qu'il ralise en collaboration avec d'autres auteurs (Flix Guattari, Claire Pamet). On ne doit pas pour autant conclure que le concept auquel ce terme renvoie a disparu, mais plutt qu'il en vient se confondre avec les notions mmes de littrature ou d' criture littraire (notions que Deleuze ne cherche pas distinguer). Du reste, cette assimilation dcoule tout naturellement de la position adopte dans Kafka, o littrature mineure ne dsigne pas tant un corpus parmi d'autres que les conditions rvolutionnaires de toute littrature au sein de celle qu'on appelle grande (ou tablie) (ibid., p. 33) et o Gthe, auteur majeur s'il en est, fait moins figure de matre que d'inventeur d'une machine littraire de dterritorialisation (ibid., p. 53). Dans l'tude qu'il consacre en 1978 au thtre de Carmelo Bene (tude parue chez Fe1trinelli, Milan, dans Carmelo Bene, Gilles Deleuze. Sovrapposizioni ; traduction franaise: Superpositions, Paris, Minuit, 1979), Deleuze avance que les vrais grands auteurs sont ceux qui savent faire de la vie, ou de la langue, un traitement mineur (Sup., 1979, p. 96), c'est--dire ceux qui se montrent capables d'en soustraire tout ce qui relve du Pouvoir, notamment sous sa forme tatique (ibid., p. 90). En d'autres termes, crire, c'est toujours trahir, c'est--dire, au premier chef, tre tratre
vocabuJaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
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LITTRATURE MINEURE
l'criture ou ce qu'il y a en elle de majeur (D [1977] 1996, p. 56). C'est pourquoi la littrature, jusque chez les auteurs les plus canoniques, se doit de lutter constamment contre sa propre tendance la reterritorialisation: il n'y a d'crivain qui vaille que pntr du plus profond d'un devenir-non-crivain (ibid.), et rendre justice un auteur considr comme majeur, par exemple Shakespeare, c'est d'abord lui rserver un traitement d'auteur mineur, pour retrouver [ses] potentialits de devenir (Sup., 1979, p. 96). Si l'opposition grande littrature / littrature mineure tend rapidement s'estomper, on note en revanche que l'accent porte de plus en plus sur le rle que joue l'criture dans l'invention d'un peuple venir, et surtout sur un lment nouveau, la littrature anglaise-amricaine (ibid., p. 45) considre comme le milieu privilgi de cette mergence. Dj trs prsente dans les Dialogues avec Claire Parnet, cette question n'est nulle part aussi centrale que dans Critique el clinique, o plusieurs chapitres lui sont intgralement consacrs. Le domaine anglo-amricain, chez Deleuze, n'est pas un lieu, mais un concept part entire qui renvoie une problmatique d'criture, celle de la longue fuite brise au fil de laquelle la littrature se fait cartographie d'un monde nouveau (Sup., 1979, p.47), loin des anciens territoires et dans un constant souci d'exprimentation politique et langagire. De fait, ces enjeux s'avrent dterminants chez des crivains tels que Walt Whitman ou Herman Melville, piliers de la tradition littraire amricaine (CC 1993, p. 75-80 et 89-114).
CRITIQUE
Les interrogations que peut soulever la notion de littrature mineure, voire la notion deleuzienne de littrature, sont de deux ordres bien distincts, selon qu'elles portent sur le rapport qui unit ce concept aux autres composantes de sa philosophie ou qu'elles concernent l'apport que cette notion reprsente du point de vue des tudes littraires elles-mmes.
Les Cahiers de Noesis !"O 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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Si l'intrt de Deleuze pour les questions littraires se manifeste d'abord dans une srie d'ouvrages consacrs des crivains de premire importance, srie qui comprend le volume sur Kafka mais aussi Proust et les signes (1964, 1970) ou Logique du sens (1969) et ses analyses novatrices de Lewis Carroll, l'laboration du concept de littrature mineure lui pennet de dlaisser l'tude de textes singuliers au profit d'une rflexion plus gnrale sur les rapports qu'entretient la littrature dans son ensemble avec d'autres enjeux essentiels de sa pense, notamment la notion d'agencement, reprise et dveloppe en 1980 dans Mille plateaux, ou celle d'intensit - une littrature mineure ayant pour particularit d'opposer un usage proprement intensif de la langue tout usage symbolique, ou mme significatif, ou simplement signifiant (K 1975, p. 35) du fait de la rsistance qu'elle oppose toute reterritorialisation dans le sens (ibid. p. 37). Ainsi, la publication de Kafka pour une littrature mineure marque-t-elle une tape dcisive dans le processus par lequel Deleuze cherche dfinir la place essentielle qu'occupe la rflexion sur la littrature dans toute pense de la vitesse et du devenir Les devenirs, c'est le plus imperceptible, ce sont des actes qui ne peuvent tre contenus que dans une vie et exprims dans un style (D 1971, p. 9). En dfinitive, c'est la question de la philosophie qui est ainsi pose, et la notion de littrature mineure n'est pas seulement un lment important d'un rseau de concepts qu'il importe de saisir afin de comprendre quoi le propos de Deleuze doit sa cohrence, mais aussi le point de dpart possible d'une lecture critique de toute son uvre. En effet, tudier le concept de littrature mineure, c'est s'intresser au rapport profond et complexe qu'entretient la philosophie de Deleuze avec l'envers de la philosophie, avec un mode d'nonciation qui met en acte sous une forme non conceptuelle ce que la philosophie s'efforce de penser; c'est donc aussi se pencher sur ce que l'criture philosophique de Deleuze peut elle-mme avoir de littraire et sur la nature exacte des ressources langagires auxquelles elle a recours dans sa lutte
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LITTRATURE MINEURE
contre les fonnes majeures ou dominantes du discours philosophique. Source de nombreuses interrogations pour le commentateur de Deleuze, la notion de littrature mineure l'est aussi, pour de tout autres raisons, aux yeux du critique littraire. En efTet, si elle doit beaucoup, de l'aveu de Deleuze et Guattari, au Journal de Kafka, et si l'on doit donc y voir, non pas une catgorie que la philosophie aurait invente afin de penser la littrature en rapport avec des enjeux qui lui sont trangers, mais au contraire un emprunt fcond aux textes eux-mmes, il n'en reste pas moins qu'elle interroge de plusieurs manires certaines habitudes critiques parmi les mieux ancres. Tout d'abord, on observera que la dfinition deleuzienne de la littrature mineure fait l'conomie de toute rfrence l'histoire. Certes, Deleuze et Guattari proposent de penser la littrature en termes de devenir, mais celui-ci est d'abord affaire de gographie, comme le suggrent l'accent mis sur la notion de dterritorialisation et le rle exemplaire attribu l'Angleterre et l'Amrique dfinies comme espaces d'criture. Or la question de l'historicit des faits d'criture reste aujourd'hui centrale aux yeux de nombreux critiques, surtout depuis que le reflux des approches structuraliste et psychanalytique, joint l'influence de Foucault, a remis l'ordre du jour la rflexion sur les rapports entre littrature et histoire des ides. Dans ce contexte, le propos dlibrment provocateur de Deleuze ne peut qu'entrer en tension avec certaines pratiques actuelles et contribuer relancer sous d'autres formes le dbat sur l'criture et ses dfinitions trans-historiques, voire sur la possibilit mme de telles dfinitions, sachant que Deleuze lui-mme ne se rfre pour ainsi dire jamais des crivains antrieurs au 1ge sicle et que la modernit de Kafka, cette montre qui avance (K 1975, p. 107), n'est finalement pas trangre l'intrt qu'il lui porte. Par ailleurs, on notera que si Deleuze entend dlaisser l'histoire littraire au profit d'une gographie de l'criture, la dfinition qu'il donne de cette gographie marque une rupture
Les Cahiers de Noe.fis / nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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trs nette, mais nanmoins incomplte, avec la rpartition habituelle calque sur les frontires politiques et les aires linguistiques. D'un ct, Deleuze aime citer la phrase de Proust pour qui les beaux livres sont crits dans une sorte de langue trangre (CC 1993, p. 7) effet de la dterritorialisation dont la langue est l'objet, les mots dont le texte littraire se compose ne sont plus ceux du vocabulaire ordinaire, mme quand ils leur restent morphologiquement identiques, et l'allemand de Kafka, tout comme l'anglais ou le franais de Beckett, sont sans rapport avec des communauts nationales constitues. Pourtant, cela n'empche pas Deleuze d'voquer par exemple la littrature anglaise-amricaine comme si elle ne pouvait exister que dans un rapport tendu avec l'anglais ou l'amricain, langue hgmonique, imprialiste (D 1977, p. 72), c'est-"dire avec une fonne de territorialit, voire d'opposer brutalement les Franais aux crivains de langue anglaise, dont on n'a pas l'quivalent en France (ibid., p. 48). Clairement polmiques, ces noncs ont valeur de paradoxe sous la plume de Deleuze, de sorte que le critique littraire ne peut se contenter de les reprendre son compte, mais doit y ragir en s'efforant de repenser les distinctions traditionnelles entre littratures nationales, voire entre ces dernires et la littrature gnrale et compare , distinctions qui structurent fortement les pratiques uni versitaires franaises.
Mathieu Duplay Rfrences Crilique et clinique (1993) Dialogues (1977) Kafka. Pour une littrature mineure (1975) Logique du sens (1969) Mille plateaux (J 980) Proust et les signes (J 964) Superpositions (1979)
=)
AGENCEMENT COLLECTIF D'ENONCIATION. DTERRJTORIALISA TlON. INTENSIT, MUl TlPUCITE.
DEVENIR,
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LOGIQUE DE LA SENSATION
(Deleuze 1981) Logique du processus de rencontre entre l'onde qui parcourt le corps et les forces invisibles extrieures qui agissent sur lui, rvl par IIne tude de la peinture de Francis Bacon.
HISTORIQUE
Dans l'avant-propos de son Francis Bacon (1981), Gilles Deleuze affirme lui-mme que l'ordre qu'il a choisi pour considrer chaque aspect des tableaux de Bacon est relatif, et ne vaut que du point de vue d'une logique gnrale de la sensation (FB 1981 , p. 7). Il s'agit (1) d'une logique irrationnelle (une) logique de la sensation qui constitue la peinture . Et: (2) A la rencontre de l'onde tel niveau et de forces extrieures, une sensation apparat (ibid., p. 34). Tous ces aspects (3) convergent dans la couleur, dans la "sensation colorante", qui est le sommet de cette logique (ibid., p. 7). Dans Qu'est-ce que la philosophie (1991), Deleuze et Guattari confinnent que (4) Ce qui se conserve, la chose ou l'uvre d'art, est un bloc de sensations, c'est--dire un compos de percepts et d'affects (p. 1S4) ; et ils avancent cette dfinition: (S) L'ternel objet de la peinture: peindre les forces, comme le Tintoret (p. 172).
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CRITIQUE
L'ordre choisi par Deleuze dans l'uvre de Bacon est celui des condition.v de la sensation, qui permet de rendre visibles des forces qui ne le sont pas, forces de pression, de dilatation, de contraction (FB 1981, p. 40). Cette logique de la sensation est aussi une physique , une statique la dformation est toujours celle du corps, et elle est statique, elle se fait sur place (ibid.). Bacon isole ses Figures dans un champ opratoire , un lieu clos, une piste, une sorte de cirque (ibid., p. 9), o les corps sont mis en tension, en tat de convulsion. Dans cet athltisme drisoire (ibid., p. 16), le corps cherche aussi s'chapper par l'un de ses organes, ou de sa bouche par un cri tout le corps s'chappe par la bouche qui crie (ibid., p. 23; v. aussi p. 17). Deleuze retrouve le corps sans organes d'Artaud (ibid., p. 33 et suiv.). Et, puisqu'il s'agit de dpasser l'organisme, de chercher plus profondment encore une puissance agissante, Deleuze invoque une onde d'amplitude variable [qui) trace des zones et des niveaux suivant les variations de son amplitude (ibid., p.34). Il assigne alors son origine la sensation (dfinition 2). S'agissant de Francis Bacon, plusieurs aspects de sa peinture sont pris en considration par Gilles Deleuze, l'accent tant cependant mis sur l'essentiel la sensation et les forces qui la suscitent. Deleuze rappelle d'abord que Czanne donne un nom simple cette voie de la Figure: la sensation (ibid., p. 27). Ou encore: Une" logique des sens ", disait Czanne, non rationnelle, non crbrale (ibid., p. 31). Puis il prcise que la sensation a une face tourne vers le sujet [le systme nerveux, etc.), et une face tourne vers l'objet le fait., le lieu, l'vnement) (ibid., p. 27). Selon Deleuze, Bacon n'a pas voulu peindre le sensationnel (ibid., p. 29) d'une reprsentation, mais la violence de la sensation, qui est unfait le pape crie devant l'invisible (ibid.) et donc, devant du non-reprsent, car la reprsentation introduirait une histoire au lieu d'un fait.
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LOGIQUE DE LA SENSA TION
Deleuze tablit d'ailleurs un parallle entre le langage de Bacon et celui de Wittgenstein, propos des possibilits de fait (ibid., p. 66, n. 4). Cette indication apparat dans un chapitre central, o il est question du diagramme, qui termine le travail prparatoire et commence l'acte de peindre (ibid., chap. XII, p.67). Dans Qu'est-ce que la philosophie?, le diagramme sera dtermin comme plan d'immanence , distinct du concept : les lments du plan sont les traits diagrammatiques, tandis que les concepts sont des traits intensifs (QP 1991, p. 42). Deleuze fait galement allusion la phnomnologie, qui elle-mme se rfre Czanne (Maurice Merleau-Ponty, Henri Maldiney). La sensation est tre-au-monde, comme disent les phnomnologues: la fois je deviens dans la sensation et quelque chose arrive par la sensation (FB 1981, p. 27). C'est par cette incarnation que le spectateur entre son tour dans la peinture: Moi spectateur, je n'prouve la sensation qu'en entrant dans le tableau, en accdant l'unit du sentant et du senti . Czanne est all au-del (ou en-de) du corps, qui n'est plus objet, mais vcu comme prouvant telle sensation (ibid.). Tout se passe donc comme si la germination des choses dont parle Merleau-Ponty la suite de Czanne, tait transfre des rochers de Bibemus aux spasmes des corps chez Bacon (ibid., p. 31). Deleuze voque le gnie de Czanne en rappelant comment celui-ci concevait sa tche rendre visibles la force de plissement des montagnes, la force de germination de la pomme, etc . On dira qu'il n'y a que des diffrences videntes entre les deux peintres [ ... ] Le monde comme Nature de Czanne et le monde comme artefact de Bacon (ibid., p. 28). Mais dans les deux cas, ce qui compte est encore la sensation; selon un mot de Valry que rapporte Deleuze: la sensation, c'est ce qui se transmet directement (ibid., p. 28). En somme, paysages de Czanne et corps de Bacon sont en travail, et ce travail est immdiatement ressenti par le spectateur. L' unit originelle des sens est ensuite dpasse en direction de la puissance vitale qu'est le Rythme
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L'ultime, c'est donc le rapport du rythme avec la sensation [... J. C'est diastole-systole [ ... J - (avec renvoi Henri Maldiney) (ibid. p. 31). Cette diastole-systole, diakrisis-synkrisis platonicienne, puis gthenne, est d'ailleurs revendique par d'autres peintres; par exemple en termes d' expansion-contraction par Mark Rothko. Mais wse peut-il que le monde artificiel et ferm de Bacon tmoigne du mme mouvement vital que la Nature de Czanne? (ibid.), se demande Deleuze. Certes, rpond-il dans son chapitre VII, intitul L'hystrie condition de plonger dans le chaos, dans la nuit (ibid., p.33). Par dpouillement successif d'organes, il reste l'essentiel, l'intensif, avec ses seuils ou ses niveaux. C'est bien ce que Bacon fait dans ses tableaux: la Figure, c'est prcisment le corps sans organes (ibid.). Toutefois, le corps sans organes manque surtout d'une organisation (stable) de ses organes, qui apparaissent au passage de l'onde et l'action de la force (ibid., p. 34). Justement, (chapitre VlIl), peindre, c'est Peindre les forces (ibid., p. 39). Merleau-Ponty disait dj [Les] formes [sont des] " cicatrices" de forces et [les] forces vibrent dans [les] formes (MERLEAU-PONTY 1996, p. 173). Et comme Merleau-Ponty, Deleuze retrouve Paul Klee, dont il interprte la formule clbre, non pas rendre le visible, mais rendre visible , en un sens dynamique La tche de la peinture est dfinie comme la tentative de rendre visibles des forces qui ne le sont pas (FB 1981, p. 39). La sensation est bien lie la force qui en est la condition, bien qu'elle ne soit pas sentie (de mme que le physicien n'en voit que les effets). Enfin, sur Bacon lui-mme: les Figures de Bacon sont une des rponses les plus merveilleuses la question comment rendre visibles des forces invisibles? (ibid., p. 39-40). Et il en est de mme du cri Si l'on crie, c'est toujours en proie des forces invisibles et insensibles (ibid., p. 4\). Au chapitre X, Qu'est-ce qu'un triptyque? , Deleuze prcise la nature de la diffrence d'intensit propre la sensation. Comme l'avait remarqu Kant, il s'agit d'une chute (selon Deleuze, son rapprochement de la ngation = 0
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(ibid., p.54). Et donc Quelle que soit la sensation, sa ralit intensive est celle d'une descente en profondeur (ibid.). D'o un nouveau parallle avec la physique (picurienne) : le mouvement intrieur de la sensation est son c1inamen (ibid.).
La couleur participe son tour de cette logique et de cette peinture de la sensation; Le systme des couleurs lui-mme est un systme d'action directe sur le systme nerveux, [ ... ) c'est une hystrie de la peinture (ibid., p. 37) ; et ... ce sont les rapports de la couleur qui constituent un monde et un sens haptiques [c..d. du toucher] en fonction du chaud et du froid, de l'expansion et de la contraction (ibid., p. 88). On retrouve ici la diastole-systole , ainsi que la distinction classique des couleurs chaudes (expansion) et des couleurs froides (contraction), affirme dans sa Farbenlehre par Gthe, d'ailleurs cit c'est Gthe qui a dgag les premiers principes d'une telle vision haptique (ibid., p. 89). Vision haptique qu'on pourrait nommer un toucher de l'espace. De Deleuze encore, la mme page La lumire, c'est le temps, mais l'espace, c'est la couleur (ibid.). Et, pour son caractre peut-tre inattendu pour certains Bacon est un des plus grands coloristes depuis Van Gogh et Gauguin (ibid., p. 91). C'est que, chez Bacon, la couleur est l'aboutissement du tableau. En revenant sur les trois lments fondamentaux de la peinture de Bacon , que sont l'annature ou la structure, la Figure, le contour , Deleuze rsume Or tous les trois convergent vers la couleur, dans la couleur (chapitre XVI Note sur la couleur , p.93). Et l'on y retrouve alors la sensation et la force en premier lieu la sensation, grce aux variations internes d'intensit ou de saturation (ibid., p. 94) ; et en second lieu, la couleur-structure fait place la couleurforce car chaque dominante, chaque ton rompu indique l'exercice immdiat d'une force sur la zone correspondante du corps ou de la tte, il rend immdiatement visible une force (ibid., p. 96).
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Dans L'il et la main ) (chapitre XVII), Gilles Deleuze tablit enfin que la peinture dcouvre le problme d'une logique pure passer de la possibilit de fait au fait (ibid., p. 102). Cette logique pure rgit donc son tour la logique de la sensation et au-del, de la perception, puisque les flches purement indicatrices de Bacon sont comme un rsidu des flches comme vecteurs d'espace , tudies par Jean Paris dans l'Espace et le regard (ibid., p. 96, note 2). Elles peuvent mme remplir une fonction physique. statique, comme chez Paul Klee, o les flches assurent l'quilibre des lments de certains tableaux (dans l'Equilibre instable de 1922 par exemple). Ainsi, se confirme de faon dtourne la formule de Deleuze La peinture est l'art analogique par excellence (ibid., p. 76).
Les indications de Deleuze relatives une logique de la sensation restent discrtes et parses dans le Francis Bacon. Pour reconstruire une logique sensitive cohrente et relativement complte, il faut remonter d'un ct vers Empirisme et subjectivit, et comparer de l'autre les pages du Francis Bacon avec celles, notamment, de Mille plateaux ct de Qu'est-ce que la philosophie? On ne peut indiquer ici que les grandes lignes de ce travail. L'essentiel vient de l'largissement que Qu'est-ce que la philosophie? fait subir la triade du Bacon, Figure, contour, armature, qui devient Chair, pans de la maison, univers. Ce sont trs clairement les forces cosmiques qui se font origine. Dans un processus conjoint d'individuation (qui a certainement l'intrt de montrer que la tche du peintre est d'individuer le tableau afin qu'il tienne debout tout seul ) et de diffrenciation, les forces cosmiques font subir aux ttes-viandes des Figures, par leur pouvoir d'affecter et d'tre affect, des pressions, dilatations, attractions, gravitations, germinations, aplatissements, tirements ... S'inscrivant dans une logique de la chute ), qui rappelle l'vidence que la diffrence ne peut se manifester qu'au moment o elle disparait par effet d'entropie, de sorte que
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tout est surplomb, suspens et descente (DR 1968, p. 302), les forces produisent des diffrences qui se comportent comme transcendantales par rapport au donn (( La diffrence n'est pas le donn, mais ce par quoi le donn est donn (ibid., p. 287). Le sensible est donc paradoxe d'un sentir insensible (le sentiendum) et processus de mener une facult jusqu' ce qu'elle peut en propre, ce qui ouvre une srie de (( montes en puissance , l'imagination devenant proprement elle-mme devant l'inimaginable, la pense devant l'impensable, la mmoire devant l'immmorial oublieux. Si (( toute sensation est une question)} (QP 1981, p. 185), et si (( l'tre de la sensation n'est pas la chair, mais le compos des forces non-humaines du cosmos, des devenirs non-humains de l'homme et de la maison qui les ajointe, les faisant tournoyer comme des vents (ibid., p. 173), il faut comprendre que la force, dans la vitesse et la virtualit chaotiques de son apparition et de sa disparition, provoque une diffrence de potentiel, qui provoque son tour une sensation (( 1/ faut qu'une force s'exerce sur un corps pour qu'il y ait sensation (FB 1981, p. 34). Complexe mcanisme d'apparition de points singuliers qui sautent jusqu' leur plus proche voisinage. Ligne septentrionale. On est ensuite en terrain connu, avec successivement l'Ide, la pli ou ligne abstraite, la machine abstraite, le chaode ou plan d'immanence, le corps sans organes, (( ensemble non-marqu de complexes de rapports de voisinage attendant d'tre sillonn de lignes abstraites (DR 1980, p. 44). Mais la force, sur son autre versant, produit aussi le sens, effet incorporel, verbe ou lekton. Que la force engendre la sensation d'un ct, le sens de l'autre, c'est ce que dit dj le (( signe comme ce qui fait entrer la pense dans son exercice involontaire, forc, potentialisant. Si en outre, entre les deux questions (( Comment devient-on sujet? }) - qui signe la recherche d'Empirisme et subjectivit et l'empirisme suprieur de Deleuze - et (( Comment se faire un corps sans organes? de Mille plateaux, qui ouvre toute dsubjectivation; si, entre l'habitude et la mtamorphose,
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nous voyons que vient se glisser l'apprentissage comme forme de la mtamorphose, conjugaison des points remarquables de notre corps avec les points singuliers de l'Ide objective (DR 1980. p.214 homme+vague=nager), alors logique du sens et logique de la sensation, Bacon et Deleuze, ne sont plus que les deux versants de l'aphorisme spinoziste: on ne sait pas ce que peut le corps .
Maurice lie et Arnaud Villani
Rfrences Francis Bacon. Logique de la sensation (1981 ). Diffrence et rptition (1968). Qu'est-ce que la philosophie? (1991).
Maurice MERLEAU-PONTY
L'il etl 'esprit, Paris, Gallimard, 1964. NOIes de cours /959-/96/, Paris, Gallimard, 1996.
=$
CORPS SANS ORGANES, PLAN D'IMMANENCE, PLI, POINT DE VUE, VISAGIT, ZONE O'INOISCERNABILIT.
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LOGIQUE DU SENS
LOGIQUE DU SENS
(Deleuze 1969)
Irrductible III la signification linguistique, III la rlfrence logique. comlIIe l'essence phnomnologique, le sens est l'exprim de la proposition, dIstinct d'elle. Il reprsente ce qui, dans une situation donne, permet d'en recueillir l'vnement Son apprhension D'tant jamais isolable du non-sens et de paradoxes, il chappe la science, comme III la logique, pour tre l'objet propre de la philosophie et de la littrature.
HISTORIQUE
D'une certaine faon, on peut dire que la philosophie deleuzienne s'est constitue progressivement en laborant le concept de sens. Il atteint son plein dveloppement avec Logique du sens (1969), comme ce titre l'indique. Ensuite, il semble abandonn ou n'tre plus explicitement sur le devant de la scne. Comme il en est toujours chez Deleuze, les concepts centraux sont en devenir, font l'objet d'une rlaboration permanente, nomadisent, si bien que cerner ce thme du sens quivaudrait parcourir ses transfonnations et corrections dans des termes nouveaux, o le concept est prsent sans l'tre explicitement, intgr qu'il est au travail de la pense. Finalement, comprendre l'ide de sens, c'est accder au problme que Deleuze se pose constamment, savoir ce qu'est penser, ce qu'est l'image de la pense . Avec la notion de sens, c'est donc le destin de la pense et de la philosophie deleuzienne qui se joue. La notion de sens, d'abord, ne peut tre spare du langage et donc de la linguistique et la logique (de la proposition) qui en sont les disciplines scientifiques principales. La linguistique nous donne du langage l'ide d'un systme de signes et de diffrences qui forme un tout, et qui est lui-mme insens, priv de sens (le signe renvoie seulement un autre
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signe qui lui-mme indfiniment fait de mme, mais l'ensemble ne renvoie rien). Deleuze non seulement montre (MP 1980, Postulats de la linguistique , p. 95 et suiv.) qu'il y a ncessairement une autre dimension du langage (le sens ne rside pas dans une fonction d'information et de communication), celui par lequel il ne se rduit pas des structures et des constantes fixes. un systme clos. Deleuze est le premier avoir tent de penser le sens, distinct du signifi, sans recourir la transcendance du sujet ou de la conscience (par rapport au systme du signifiant). Le sens deleuzien n'est pas le nome d'une conscience, une essence. Le sens deleuzien merge du non-sens et n'a pas de sens (= de signification supplmentaire). Il fait sens, il agence ou est agenc (dpend d'un agencement). II faut donner toute sa signification (active, productive) au verbe faire. Le sens fait effet de sens), en irruption, est produit comme un effet rapport avec les failles irrductibles qui creusent les structures signifiantes. Le sens ne dtenant aucune position de surplomb, totalisante, il n'est pas de l'ordre d'un mta-langage. Il n'est pas non plus, comme dans la dialectique, le terme d'une "lologie. Il est anti-dialectique. Pour mieux comprendre son originalit, tentons de retracer rapidement la gense de ce concept.
10 Dans Nietzsche et la philosophie (1962). Le concept nietzschen de sens, dans sa proximit avec celui de valeur (NP 1962, p. 1), apporte Deleuze, d'une part, l'ide que le sens n'est pas dissociable de la force (1) cc un mme objet, un mme phnomne cbange de sens suivant la force qui se l'approprie )) (p. 4). On ne trouvera jamais le sens d'un phnomne si nous ne savons pas quelle est la force qui s'exprime en lui, la valeur (ractive ou active) de cette force. Le sens s'mancipe de la forme langagire, pour tre immanent la ralit des forces qui 1' expriment , mme s'il est indissociable d'un acte d'interprtation. D'autre part, on en vient l'ide d'un pluralisme essentiel des forces et donc du sens, puisque la
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force n'existe jamais au singulier. Le sens est pluriel, complexe: (2) ( ) pas un pbnomne, pas un mot ni une pense dont le sens ne soit multiple (ibid.). Cette conception du sens, pluraliste, variable selon les rapports des forces, rompt avec toute dialectique (insparable d'une tlologie du sens), le poids du ngatif qui lui est associ, ainsi qu'avec toute phnomnologie (le sens comme le corrlat d'une intention de la conscience), puisque le sens, solidaire de la force, est en partie inconscient et doit faire l'objet d'une smiologie (p. 3), d'une interprtation (l'art le plus haut de la philosophie: p. 5). Toutefois, le sens est insparable de la valeur, soit de l'affirmation, de la qualit de la volont de puissance, selon que la vie se trouve affinne ou nie par lui et la force dont il dpend. (3) Tout pbnomne renvoie ( ... ) la volont de pnissance comme l'lment dont drive la signification de son sens et la valeur de sa valeur (p. 97). Tout le problme culmine dans la pense de l'articulation des diffrents sens entre eux (car on ne peut se passer d'une fonne de sens un, univoque, ni d'une hirarchie, d'un jugement l'gard des diffrents sens des phnomnes). C'est la qualit de la volont (de puissance) qui ultimement donne son sens au sens. La volont de puissance et l'ternel retour, ne sont pas le fondement du sens. Il n'y a aucune profondeur ou raison. Ils reprsentent l'effet un, de surface, qui se dit des diffrents sens. Ils sont l'un du multiple (le monisme est insparable du pluralisme du sens, (ibid.), ils constituent les noms chargs de recueillir le sens de l'tre comme affinnation pure, sans ngation (p. 2] 6-217). 2 0 Dans Spinoza et le problme de "expression (1968). Comme son titre l'indique, le problme de l'expression - et donc celui du sens, ou encore de "exprim, puisque (4) L'nprim, c'est le sens (SPE 1968, p. 311) - est au centre de sa lecture de Spinoza. Ce que Deleuze en retire est l'ide que l'expression est une vritable production (p. JO),
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qu'elle est insparable d'un vitalisme du dsir et d'un panthisme des forces. S'il y a de l'exprim, il y a, en plus de l'expression, de l'exprimant en tant qu'il [le sens exprim) n'existe pas hors de l'expression, et pourtant ne lui ressemble pas, mais se trouve essentiellement rapport ce qui s'exprime, comme distinct de l'expression (p. 310). Autrement dit, comme chez Nietzsche, le sens n'est pas quelque chose de ncessairement propositionnel. Il a une densit ontologique. L'tre est expression, s'exprime. Le sens ultime exprim est univoque (univocit de l'tre comme substance). D'o la mise en place d'une thorie de l'immanence (<< expressive ibid.) radicale. Le troisime tenne (p. 311), en plus de l'expression et de l'exprim, est ce qui permet de dpasser les dualismes, les sries. Le sens, est ce qui les met en rapport. Il transforme le rapport de causalit (causalit mcanique entre les corps) d'un ct, et le rapport entre les reprsentations (comme automatisme mental), de l'autre. (5) cc( lle sens: plus profond que le rapport de
causalit, plus profond que le rapport de reprsentation ') (ibid.).

Les deux sries (corps et pense) :
(6) sont le plus expressif lorsqu'ils reoivent leur "sens" et leur "correspondance", comme cette raison ncessaire qui manquait partout dans le cartsianisme (ibid.).
3 Dans Logique du sens (1969). Tout est prt pour la grande synthse. On ne confondra pas cette logique du sens avec la logique traditionnelle de la proposition, dont le principe organisateur est le rfrent, soit les tats de choses. De plus, le sens est tout entier distinct du sens que la phnomnologie a port au centre de sa thorie. Le sens n'est pas ce qui se lve du monde dans son rapport originaire avec la conscience ou le corps comme chair sentante. Le sens deleuzien court la surface des choses, multiple et nomade, et ne peut tre concentr dans un noyau nomatique comme essence des choses. Le sens appartient comme tel une
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surface idelle, sur laquelle il est produit comme effet (LS 1969, p. 246). C'est l'vnement pur:
(7) cc l'vnement, c'est le sens lui-mme, en tant qu'il se dgage OD se distingue des tats de chose qui le produisent et o il s'effectue (p. 246) ; les vnements sont des effets (p. 245).
Indissociable de son nonciation dans une proposition, qui seule lui pennet de subsister (p. 36) (8) cc Le sens c'est l'exprim de la proposition, cet incorporel la surface des cboses (p. 30), c'est en cela qu'il est vnement (p. 34). Plus prcisment, le sens est ce qui, dans une situation donne, recueille l'vnement ( ne pas confondre avec les accidents qui arrivent aux choses). La question est de savoir, panni les diffrentes dimensions propres la proposition, celle qui est susceptible d'exprimer l'vnement. En vrit, il n'yen a aucune, si du moins on s'en lient aux trois dimensions traditionnelles de la dsignation (= rapport de la proposition avec un tat de choses extrieur, un datum p. 22) ; de la manifestation (= rapport au sujet de l'nonciation p. 23); de la signification (= rapport du mot avec les concepts universels ou gnraux: p. 24 - pour la critique du sens rduit la signification linguistique, voir surtout Mille plateaux, nO 4, Postulats de la linguistique ). On doit donc admettre une instance en supplment, pour que la proposition puisse tre porteuse de l'vnement.
(9) Le sens est la quatrime dimension de la proposition (LS 1969, p. 30). Pourquoi a-t-on besoin du sens, ce quatrime tenne ? C'est que le sens est indispensable pour oprer la mise en communication de deux sries htrognes de diffrences, et donc produire le sens vritable ou vnement. Cette connexion est faite par un point alatoire de non-sens. On doit insister sur le fait que ce sens a un lien ncessaire avec le nonsens, les paradoxes - d'o la place de Lewis Carroll, des
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mots-valise, du Snark (= shark + snake p. 59, etc. - Pour le rapport du sens avec le non-sens et les procds littraires, les formules, voir principalement Critique et clinique. Chap. Il, Ill, IV, X). Le sens est l'instance paradoxale, le point alatoire qui manque lui-mme (mot = x ou objet = x LS 1969, p. 83), jouant, comme case vide circulante, le rle de quasi-cause, et par quoi les diffrentes sries, et tous les vnements communiquent et se distribuent. Il en vient donc, avec le non-sens intrieur qui lui est coprsent (p. 118), constituer l'Evnement qui recueille tous les autres. Car: (10) il Y a un seul et mme Evinement (p. 179), et il est du type .. bataille, blessure, mort" (p. 177). Chaque vnement est (:omme la mort (p. 178). La mort est donc l'vnement de tous les vnements, le sens l'tat pur, comme le souligne Foucault (FOUCAULT 1970, p. 891). Le Sens = le non-sens de la mort. En dfinitive, il n'y a de sens que par cette flure ou blessure mortelle. Et ce qui nous fait penser, c'est d'abord sa violence. Le sens, la blessure fait qu'on a jamais pens que par elle et sur ses bords, et que tout ce qui fut bon et grand dans l'humanit entre et sort par eUe (LS 1969, p. 188). La caractristique la plus importante de cette thorie deleuzienne du sens, cette poque, rside dans son rapport double au structuralisme. A la fois il l'utilise dans certains de ses acquis, mais en mme temps, il creuse une brche irrversible qui ne fera que s'accentuer par la suite. Le langage n'est plus la puissance structurante, constituante. Il est au contraire directement connect sur un dehors, prsent sous la fonne de sries en variations continues et soutenues par un fond d'intensits chaotiques, qui font que le sens est en htrognse permanente, qui ne peut se ramener au jeu rgl de structures (v. art., 1973 A quoi reconnat-on le structuralisme? ). 4 Dans les uvres suivantes, le sens n'apparat plus directement et comme tel, en tant que concept central. Seule sera retenue l'ide d'vnement. Et le sens, proprement dit, en
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tant qu'il est ce qui connat l'vnement ou le recueille, va tre prcis et remplac par la notion de concept . Sur le plan de la pense la surface deviendra le plan d'immanence sur lequel sont crs les concepts. Les concepts, en effet, ont tous les attributs antrieurs du sens; ils sont des incorporels qui recueillent l'vnement: (11) le concept est UD incorporel [ ... l. Le concept dit l'vnement, Don l'essence ou la cbose (QP 1991, p. 26). Le sens, ou autrement dit le concept, forme une construction ayant pour composantes des variations distinctes rendues consistantes entre elles, et insparables: (12) le concept se dfinit par l'nsparabilit d'un nombre fini de composantes htrognes parcourues par un point en survol absolu, vitesse Infinie (ibid., p. 26). L'inspiration de Logique du sens est donc toujours vivace, comme on le voit avec cene dfinition. En tant que le sens suppose des failles, il devient ce qui fuit des systmes bien constitus, des formes organises (= anti-structuralisme de principe de Deleuze). Le sens est rhizomatique, il est ce qui trace des nouvelles lignes de fuite, actives, des devenirs. (v. Mille plateaux, nO 10 et Il, Critique et clinique, Avant-propos, et Chap. l, o le sens reoit une dtermination vitaliste et se confond avec l'invention d'un nouveau style de vie, rejoignant le sens nietzschen). D'o le lien du sens avec le voyage, et le nomadisme, thme qui sera trs fortement dploy dans les demi~res uvres.
CRITIQUE
Pourquoi le concept de sens va-t-i1 tre, non pas abandonn, mais mis en retrait au profit d'autres, comme ceux d'vnements et de concepts? Il Y a plusieurs raisons qui sont commandes par J'volution interne du systme deleuzien, avec la liquidation de la psychanalyse, vers un vitalisme et un pluralisme de plus en plus accentu.
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Tout d'abord, le sens est li au langage et la proposition. Aussi productif, vitaliste et immanent que l'on conoive le sens, il reste inscrit dans une philosophie gnrale de 1' expression , qui ne convient pas suffisamment au matrialisme et au vitalisme deleuzien. Ensuite, Ja catgorie de sens, malgr sa distinction d'avec le signifi linguistique, et en raison mme de cette distinction, risque toujours de faire appel une hermneutique, comme la proximit des sens (2) et (3) le laisse deviner (ide nietzschenne du sens insparable d'une smiologie et d'une axiologie). Le sens se ddouble en un sens manifeste et en un sens latent, et pour lire ce dernier, une mthode d'interprtation est requise. Mme si, comme le fait explicitement Deleuze, J'on transforme la psychanalyse en une {( science de l'vnement (LS 1969, p. 246), et donc en science des effets de surface (ou phantasmes), mme si l'on n'a pas chercher le sens de ce sens ou vnement, puisque l'vnement c'est le sens lui-mme (ibid., p.246), il est difficile de ne pas convoquer une interprtation quelconque, qui, en ddoublant le sens, nous fait sortir du pur plan des surfaces, des productions dynamiques, des agencements et des effectuations de dsir. Pour la psychiatrie matrialiste de L'Anti-dipe, il n JI a rien interprter. Tout est donn en surface. Le sens devient donc encombrant. 11 faut une autre terminologie pour dsigner le point alatoire qui, parcourant les surfaces, opre, produit la mise en connexion de sries disparates qui n'ont plus entre elles des rapports d'interprtant interprt, de symbole sens. La grande question qui se trouve donc pose est de savoir si on peut faire une place la notion d'inconscient (ce que Deleuze par ailleurs prtend, il veut mme en renouveler la notion) sans introduire un minimum de signifiant et donc d'interprtation. On comprend en partie pourquoi le terme mme d'inconscient disparatra dans la dernire uvre, Critique et clinique, n'ayant plus aucune fonction. Enfin, dans Logique du sens, Deleuze reste fortement attach la psychanalyse, comme le montre bien l'assimilation ultime du Sens avec la mort et la blessure [v. les sens (10) et (Il ). Aprs 68, et avec L'Anti-dipe, pour
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mieux se couper de la thorie freudienne et lacanienne, Deleuze va tenter de s'affranchir de ce qu'il appelle le despotisme du signifiant )1. Le sens donc, par sa double connexion avec la castration et l'expression langagire, devient trop plein d'ambiguts. La surface comme lieu du sens devient le corps sans organes , peupl d'intensits. Le sens est pluralis, et les distributions nomades d'intensits vont tre penses l'aide des concepts de machines dsirantes , et plus tard d' agencements , plus productifs et moins expressifs que celui de sens .
D'autre part, avec l'accentuation d'un vitalisme d'origine nietzschen, avec le renforcement d'un constructivisme du concept, on peut constater que la rfrence un sens ultime, en rapport avec la vrit de notre condition, se trouve presque compltement abandonne. 11 faut certainement regretter cette mise l'cart de la vrit ou du sens vrai, au profit d'un nomadisme sauvage et d'un extrmisme politique, absorbs par la subversion-rvolution et les paradoxes contestataires du bon sens ug sens pauvre et unique). Car si grande que soit l'inventivit du sens et la libert de cration des concepts, l'intressant, le remarquable, le nouveau ne peuvent suffire la philosophie, comme l'affirme maintes reprises Deleuze (v. par exemple la pense comme telle produit quelque chose d'intressant, quand elle accde au mouvement infini qui la libre du vrai (QP 1991, p. 133). Le non-sens majeur, ou le chaos- que la pense affronte, avec le frle radeau de la raison -, ne peut tre dli de l'horizon de la vrit et de l'interrogation tragique qui nous rend pensants. Le sens, comme vnement de la blessure qui recueille tous les autres, comme le disait Logique du sens, ne peut donc tre remis tout fait, et les meilleurs passages de Deleuze sont encore ceux o la prsence de cette blessure et la finitude de notre condition se font fortement sentir .
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En dfinitive, ce qui traverse toute cette histoire du sens est l'ide que, dans les lacunes des discours cohrents, les failles des ensembles sociaux stratifis, les flures des organismes bien forms, il passe toujours autre chose; une autre pense se dessine, une ligne de fuite se trace. Le sens comme vnement tente de nommer et penser cette fuite }) active et cratrice, irrductible l'histoire et son pourrissement. Et tel est le grand mrite de cette notion deleuzienne, en tant qu'elle est identique celle d'vnement. Nous savons que la science et la logique modernes organisent la disparition du sens et que la politique dominante en est le plus souvent l'touffement. Mais, Deleuze nous montre justement que le sens, en tant qu'il est la pense de l'vnement, resurgit, ncessairement et toujours. Car il concide avec l'invention propre la vie, avec la libration de ce qui l'emprisonne, le traage de la ligne de fuite, qui fonnent les buts pratiques et ultimes de la philosophie et de la littrature. Avec le sens, ou le concept, il s'agit toujours de librer la vie l o elle est prisonnire (QP 1991, p. 162; v. CC 1993, p. 14). Le sens est donc arrim l'invention de nouvelles possibilits de vie (ibid., p. 15), si bien que le dernier sens (du terme sens), le concept, retrouve, pour ne l'avoir jamais perdu, le sens nietzschen.
Philippe Mengue
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Rfrences Critique et clinique (1993) Diffrence et rptition (1968) L 'Anti-dipe (1972) Logique du sens (1969) Mille plateaux (1980) Nietzsche et la philosophie (1962) Qu 'est-ce que la philosophie? (1991) Spinoza et le problme de l'expression (1968)
art., (1973] A quoi reconnat-on le structuralisme , [Histoire de la philosophie, dir. Franois Chtelet, 1. 8 :Le XX"' sicle. Paris, Hachette. 1973, p. 299-335]. ID 2002. p.238-269.
Michel FOUCAUlT: Theatrum philosophicum , Critique, ditions de Minuit, novembre 1970.
EVNEMENT, CONCEPT. DEVENIR. NOMADISME. LIGNE DE FUITE
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MACHINE DSIRANTE
(Deleuze-Guattsri, 1972)
La machine (dsirante), qui fondionne en nous, est un mode de desuiption du dynamisme de la subjedlvU qui anime le .:orps sans organes avant et en dessous de toutes distlndions et dterminations. HISTORIQUE
Flix Guattari dcrit le vcu schizophrnique, ds son compte rendu du journal de R.A. , en 1955, comme celui d'une machine. L'tude de cette machine vapeur vivante (Psychanalyse et Transversalit, 1972, p.23) au plan individuel est le moyen de rvler les mcanismes institutionnels: la machine signifiante (ibid., p. 93), plutt que l'institution lacanienne du Signifiant, dcrit le concept de subjectivit dans le prolongement de la thorie freudienne, mais, en conjonction avec le no-marxisme de Lukacs, en insrant la thorie du signifiant dans le champ social. Le concept de machine dsirante, index dans l'ouvrage de 1972, ne s'inscrit pas dans la seule analyse institutionnelle. La dsautomalisalion du discours schizophrnique trouve dans le texte de 1969 de Flix Guattari, Machine et structure (GUA TT ARI 1972, p. 240-248), une critique de la dfinition technique et objective de la machine dfendant un structuralisme historique, F. Guattari doit transformer la dfinition de la machine en brisant en elle ce qui ressortissait au pur mcanisme technique. Il dveloppe le thme marxiste du vampirisme et de l'incorporation de l'ouvrier dans la machine, en l'insrant dans la fonction du (l-a) de Lacan, si bien que la machine est passe au cur du dsir, le geste humain rsiduel ne constitue plus que le lieu de marquage de la machine sur la totalit imaginaire de l'individu (GUATIARI 1972, p.242). Un signifiant est dtach de la chaine structurale inconsciente par la fonction machinante. Cet avant du machinisme ne retient de la machine que ses
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fonctions de rptition du singulier, de coupure causale, et de reprsentation diffrencie. Ainsi le sens du mot machine aura volu dans les articles (depuis 1955 jusqu'en 1970) qui composent Psychanalyse et transversalit paru en 1972, prparant ainsi la collaboration avec G. Deleuze. En 1955 la machine qui enregistrait, taper la machine, machine vapeur vivante, machine vapeur rouille. En 1957 machine paroles vides. En 1964 machines cyberntiques, machines consommatrices de machines productives. En 1965 machine militaire, machinisation, la coupure machinique, petites machines partielles, machine de guerre, mcanismes rptitifs. En 1966: machine conomique, machine fondatrice, machine universelle, machine signifiante, machines conomiques. En [1961], 1966 machinisme, machine/structure, machine signifiante. En [) 966], 1968 : super-machine informatique. En [1968], 1969 la machine de production. En 1969 un systme de machines, machine logique, machinisme moderne, machine de guerre, machinations du dsir, objet-machine a , machine psychanalytique, machine dsirante, machine inconsciente du dsir, machine institutionnelle. En 1970: la machine rvolutionnaire. L'tude de l'actif et du ractif dans le chapitre Il du Nietzsche el la philosophie (1962) est le moyen pour Gilles Deleuze de refuser l'ide mcaniciste de l'ternel retour. Si la volont de puissance est la fois l'lment gntique de la force et le principe de la synthse des forces, ce double caractre interdit une reprsentation tant mcaniste que thermodynamique. La machine, qu'elle distingue ou non un cart entre l'tat initial et l'tat final, n'est pas encore comprise dans le sens de machine involontaire, individue et singulire. En 1970 pourtant, Gilles Deleuze ajoutera une deuxime partie son Marcel Proust elles signes de 1964 (ce qui en fera une deuxime dition, mais avec le titre dsormais raccourci Proust et les signes), partie intitule La machine littraire et comprenant, en particulier, une description des trois machines de La Recherche. Le cryptogramme dcode et recode tous les langages, mais la Les Cahiers de Noesis /1/0 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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machine fonctionne en nous, extraite partir de nos impressions, creuse dans notre vie, livre dans une uvre (PS [1970] 1976, p. 176). Machine involontaire de l'interprtation, la mmoire subjective institue du sens en spiritualisant la matire. Dveloppant l'ide de 1955 selon laquelle les procds de satisfaction introduisent les tendances dans des institutions (Instincts et Institutions, [1955] ID 2002, p. 27), G. Deleuze dcrit ainsi les fonctions de la machine proustienne: 10 Elle produit des objets partiels, ne parvenant pas totaliser les fragments et recoller les morceaux. La machine n'est pas le mcanisme traditionnel du modle pendulaire. 2 Elle produit des effets de rsonance partir de l'essence individuante ou de l'essence localisante du temps. La machine rsonner emprunte la chaine associative sans parvenir l'quivalence des effets subjectifs avec des causes objectives. 3 0 Elle extrait - mais y parvient-elle?l'impression douloureuse de la mort dans le temps coul: le mouvement forc de grande amplitude est une machine qui produit l'effet de recul ou l'ide de la mort (PS [1970] 1976, p. 192 - Deleuze s'inspire directement de La Recherche et des ressorts de la machine refoulante ). Ces trois machines, machines objets partiels (pulsions), machines rsonance (Eros), machines mouvement forc (Thanatos), prsentent trois types de machines subjectives. Les rapports contenant-contenu et parties-tout ne livrent pas le rel du dsir mais ses emboitements, ses enveloppements, ses implications et complications l'expressivit, c'est le contenu d'un tre (ibid., p. 145). Mais l'inadquation du contenu, son incommensurabilit, retiennent le dsir dans les mouvements indfinis de la perte, de l'videment et de la sparation. L'expressivit n'est pas rparatrice mais disjonctri ce, comme si le dsir mouvant ne pouvait parvenir saisir ou retenir son objet. la Nature ou la vie trouve dans l'art un quivalent spirituel dans un impersonnel chaotique et multiple (ibid., p. 187). le temps est produit dans le livre dans trois dimensions machinales (ibid., p. 192) le temps perdu par fragmentation des objets partiels des pulsions, le temps retrouv par rsonance rotique, et l'amplitude du
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mouvement forc par Thanatos. Le narrateur est un norme Corps sans organes (ibid. p. 218) priv de tout usage volontaire de lui-mme et des autres, le narrateur moderne est dsormais sans organes, le corps dispers les bauches intensives de la sensibilit et de la mmoire rvlent la plasticit de ce corps-toile-araigne . Combattant le monstre smiologique du sadomasochisme dans Prsentation de Sacher-Masoch, texte accompagnant la rdition de La Vnus la fourrure, Deleuze continue d'opposer le mcanisme sadien au contrat masochiste (PSM, 1967, p. 68). Il distingue structure et machine, la machine relevant de l'ordre de la rptition tandis que la structure favoriserait la description de la diffrence. Le rapport mcanique de la rptition pourrait faire croire que les itrations et strotypies conduisent au Mme on ne verra donc pas une indpendance de la rptition purement mcanique, mais plutt un trouble spcifique du rapport entre les deux rptitions et du processus par lequel l'une est et reste cause de l'autre (DR 1968, p. 372). Deleuze renverse donc le modle de la machine en passant de la mcanique classique la dcomposition dynamique des forces machinales. Dans le chapitre 1 de L'Ami-dipe, la machine n'est plus une mtaphore il y a machine dsirante parce que celle-ci est relie une synthse productive organique ou mentale comme chez le schizophrne. Les machines dsirantes nous font un organisme (A 1972, p. 14). La machine dsirante force le corps sans organes se satisfaire. Vivre d'un corps sans organes prcipite la production subjective dans la fluidit d'un vie vcue: Un agencement machinique est tourn vers les strates qui en font sans doute une sorte d'organisme, ou bien une totalit signifiante, ou bien une dtermination attribuable un sujet, mais non moins vers un corps sans organes qui ne cesse de dfaire l'organisme, de faire passer et circuler des particules asignifiantes, intensits pures ... (R 1976, p. 10). Le sujet a-organique entre en conflit avec le mouvement du dsir, par la rpulsion des machines dsirantes par le corps sans organes (A 1972, p. 15). Le
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refoulement originaire de la production dsirante ne doit pas tre confondu avec la rpression sociale qui rduit le dsir au corps de la Terre, au corps du Despote et au corps de l'Argent. La thorie de la libration du corps, si revend ique, comme nous l'avons vu prcdemment, par le sujet contemporain, est produite par le capitalisme afin d'accorder au corps sans organes l'exercice des flux du dsir dans un champ dterritorialis (ibid., p. 41).
CRITIQUE
Ce concept de machine (dsirante) est un critre important pour mesurer le mouvement des modles de la psychanalyse, l'intrieur mme des diffrents types de psychanalyse, et de la philosophie. La machine dsirante n'est pas une machine tendue au sens cartsien. La circulation, de la machine-organe la machine-source, interdit une rduction mcanique. Le mcanisme appartient au mouvement de la vie. Si (( Tout fait machine , plutt que tout est machine, la raison s'en trouverait dans le processus de production de la nature. Plutt qu'une naturalisation, la diffrence entre production et consommation est seulement formelle l'immdiatet des cycles et l'indistinction homme-nature voudraient achever l'analyse marxiste de la production de l'intrieur mme de la machine dsirante. Machine-binaire, le dsir et son couplage des objets vitent la sparation des objets partiels et des flux. La fragmentation de l'objet, l'inverse d'une interprtation kleinienne de l'objet partiel, est le rsultat d'un corps sans organes. Le corps sans organes trouve dans la machine dsirante le moyen de produire. A l'inverse de l'usage du capital comme corps plein, le corps sans organes trouve dans la machine le mode relationnel l'objet. La machine dsirante, la diffrence de la machine pulsionnelle que constituent les objets partiels, trouve dans l'objet (( a lacanien un ombilic la fantasmatisation
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MACHINE DSIR ANTE
individuelle: hors de lui-mme, le sujet superpose l'ancrage perdu du dsir la surface du corps, ses zones rognes et ses vrits singulires. Les instances rptitives des machinations du dsir dfinissent une topographie subjective de plans imaginaires la pulsion ne parvient pas s'accrocher la machine dsirante (GUA TT ARl 1972, p. 245), condamne, - point de jonction conceptuel avec le Gilles Deleuze (1968-69) de Diffrence et Rptition et de Logique du sens - , un perptuel systme de glissement. La coupure fondatrice du dsir redfinit l'essence de la machine comme fait de rupture, comme fondation atopique de cet ordre du gnral, aboutit ce que l'on ne puisse plus distinguer terme le sujet inconscient du dsir de l'ordre mme de la machine (GUAITARI 1972, p. 246).
Bernard Andrieu
Rfrences
L'Ami-dipe (1972) [2 e d. en 1973, augmente de Bilanprogramme pour machines dsirantes ]. Proust et les signes (1976) Mille plateaux (1980)
Flix GUATTARI
Psychanalyse et transversalit, Paris, Maspero. 1972. L'inconscient machinique. Essais sur la schizo-analyse, Paris, d. Recherches, coll. Encre , 1979.
AGENCEMENT, CORPS SANS ORGANES. SCHIZO-ANAL YSE. SYNTlfESES.
Les Cahiers de Noesis / n D 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
MTAMORPHOSE
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MTAMORPHOSE
(Deleuze 1968)
Mouvement complexe aboutissant une indiscernabilt des points remarquables de deux sries voisines.
HISTORIQUE
La mtamorphose est un processus que dfinissent au moins trois moments, qui doivent se produire simultanment et non successivement. 1 - Le premier moment consiste dans l'agencement des virtuels en sries divergentes Crer, c'est produire des lignes et des figures de diffrenciation (DR 1968, p. 328). Mais si, dans l'actualit, les lignes sont distinctes et les prsents successifs, tout point diffrant de tout autre de faon rgulire, dans la virtualit, tout est toujours, la fois, point, pli et plan, et le temps est celui de l' ain o les prsents forment deux sries relles coexistantes par rapport l'objet virtuel d'une autre nature qui ne cesse de circuler et de se dplacer en elles (ibid., p. 138). Ds lors sc produisent, dans l'agencement des virtuels, des affinits, d'tranges attractions Comme sur une surface pure, certains points dans une srie renvoient d'autres points dans d'autres (LS 1969, p. 7). II - Le deuxime moment est le cur du processus. Certains points d'une srie entrent dans un tel voisinage avec certains points d'une autre srie qu'ils en deviennent indiscernables. C'est d'abord que la mtamorphose, dans sa proximit d'avec l'individuation, entrane un fond qui remonte la surface (DR 1968, p. 197), un fond qui rapproche tout et a tout voir avec une forme du chaos, un chaoide(QP 1991, p. 190 196)
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MTAMORPHOSE
(1) Fonder, c'est mtamorpboser, cc rapporter ce qu'lonl fonde un vritable sans-fond (DR 1%8, p. 200)
-el/onde,.
Cette extrme contigut (QP 1991, p. 164-165), produit ds lors une communication entre sries: (2) Il y a quelque chose qui se communique entre les sries, [... ] qui se mtamorphose (DR 1968, 138), de sorte que la mtamorphose peut apparatre, de faon purement topologique et descriptive, comme un saut - les singularits tant les dmons du saut (3) Les Ides ne sont (( pas claires par une lumire naturelle; elles sont plutt luisantes, comme des lueurs diffrentielles qui sautent et se mtamorphosent (ibid. p.190). D'o l'essentielle dfinition synthtique (4) Les mtamorpboses, ou redistributions des singularits (LS 1%9, p. 72). III - Le troisime moment tire le revenu de cette rencontre mtamorphosante et peut tre considr lui seul comme l'quivalent de l'ensemble du processus. C'est le dgagement d'un certain type de virtuel (5) La mtamorphose, c'est le dgagement de l'entit non existante pour chaque tat de choses, l'innnitif pour chaque corps et qualit, sujet et prdicat, action et passion. La mtamorphose consiste pour chaque chose dus le dgagement d'un aliquid qui en est la fois l'attribut nomatique et l'exprimable notique, ternelle vrit, sens qui survole et plane sur les corps (ibid., p.257). Or, qu'est-ce que le virtuel? Ce qui diffre toujours de soi (DR 1968, p. 135): (6) le monde scintillant des mtamorphoses, des intensits communicables, des diffrences de diffrences, des simulacres (ibid., p. 313, 31O). Ainsi dfini, ce virtuel de revenu est libre et nomade, il rsulte d'une facult de former et dformer les agencements, comme on peut multiplier les renversements d'un mme
MT AMORPHOSE
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accord. Il constitue cette singularit libre, anonyme et nomade qui parcourt aussi bien les hommes <que> les plantes, les animaux (LS 1969, p. 131). Nous sommes ici trs proches du devenir--, et l'on sait que l'on ne devient jamais tout entier, mais par quelques points. D'o l'ide que tout apprentissage est un devenir, une mtamorphose : (7) Apprendre il nager, c'est conjuguer des points remarquables de notre corps avec les points singuliers de l'Ide objective (la vague) (DR 1968, p. 214), ou encore (8) Apprendre signifie composer les points singuliers de son corps avec ceux d'une autre figure, d'un autre lment (ibid., p. 249).
CRITIQUE
On reconnat sans peine ICI des thmes kleistiens (Penthsile ou le devenir-chienne), kafkaYens (les Souvenirs du chemin de fer de Kalda , dans le Journal). Mais plus essentiellement, on relvera l'interfrence de quatre problmatiques dans la mtamorphose deleuzienne : 1 le thtre grec, thtre des mtamorphoses et transports dionysiaques; 2 la transposition katK.aYenne de la mtaphore, qui (le 1 fait dsesprer de la littrature, en mtamorphose (le hndisch du comme un chien du Procs) ; 3 l'interprtation de l'ternel retour nietzschen par l'ide que seul revient ce qui est extrme, excessif, ce qui passe dans l'autre et devient identique (DR 1968, p. 60). Or l'ternel retour se dit du monde thtral des mtamorphoses, et il exprime l'tre commun, l'tre-en-commun de tout ce qui est extrme, dgageant la forme suprieure de tout ce qui est naissance de la mtaphysique de l'immanence chez Deleuze; 4 enfin, Deleuze fait subir au structuralisme, si en honneur l'poque o il crit Diffrence et rptition, une
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MT"MORPHOSE
torsion particulire (on pourrait presque dire une

mtamorphose) qui modifie la diffrentialit en diffrence de diffrence, la srialil (convergente) en divergence des sries, le couple d'opposition pertinente en indiscernabilit, la mlaphore comme lien intersriel en mtamorphose qui touche l'essence mme, enfin la case vide en prcurseur
sombre et fulguration, Le champ pour le dveloppement de l'ide de mtamorphose est ouvert,

Arnaud Villan;
Rfrences Diffrence et Rplilion (1968) Logique du Sens (1969)
AJN, CHAorDE, DEVENIR, DIFFRENCE, t'ULGURER, PLAN D'IMMANENCE, PLI, SINGULARITE. VIRlUEL
MICROPOLITIQL'E
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r.lCROPOLITIQUE
Analyse des flux et investissements de dsir, et thorie du rle capital jou par les minorits et tout ce qui relve du mineur dans les groupes ou les individus (processus molculaires, lignes de fuite). La micropolitlque suppose une machine de guerre, Individuelle et collective, qui s'oppose aux grandes institutions majoritaires et stables, dont l'ttat .
HISTORIQUE
Le premier trait souligner fortement, concernant la politique deleuzienne, est que non seulement le terme de micropolitique apparat tardivement, dans Dialogues (1977), mais que c'est aussi le cas de la thorie politique. En effet, avant Mai 68 (qui restera l'Evnement par excellence) et L'Anti-dipe qui tentera d'en tre la conceptualisation thorique, la politique et son concept ne font l'objet d'aucune analyse, et c'est peine si l'on peut trouver dans Logique du sens et Diffrence et rptition, ensemble, plus de deux ou trois occurrences du tenne politique. Une sorte de passage la politique, je l'ai fait pour mon compte, avec Mai 68 , dira Deleuze plus tard (P 1990, p. 230). C'est dire l'emprise et la fascination de 68 sur la fonnation de la politique deleuzienne. Micropolitique ne se trouve pas dans L'Ami-dipe, qui utilise d'autres noms, et surtout celui de schizoanalyse Il ce que nous appelons de noms divers - schizoanalyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme, rhizomatique, cartographie - n'a pas d'autre objet, etc ... (D 1977, p. 152-153); la quatrime partie de l'Anti-dipe, qui s'intitule Introduction la schizo-analyse , concerne les tches de la politique deleuzienne du dsir, dont l'objet est la rvolution. Faire l'histoire du concept de micropolitique conduit donc comprendre les raisons de l'abandon (relatif) du terme Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
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MICROPOLlTlQUE
schizo-analyse et de son remplacement par celui de micropolitique qui s'imposera dfinitivement, dans Mille plateaux (1980). L'intrt de cette tude smantique rapide, consiste en ce que ce changement n'est pas sans retentir sur une modification du sens de la politique deleuzienne et de la rvolution qui lui est insparablement lie. La micropolitique que nous allons d'abord suivre dans L'Anti-dipe, consiste donc dans l'tude des flux de dsir (puisque le dsir coule ou flue) et de ses investissements inconscients: (1) Tel est donc le but de la scbizo-analyse : analyser la nature spcifique des investissements libidinaux de l'conomique et du politique; et montrer par l comment le dsir peut tre dtermin dsirer sa propre rpression dans le sujet qui dsire (A 1972, p. 124-125). Deleuze, dans ce premier ouvrage politique, considre que le problme central de la philosophie politique est de dterminer pourquoi le dsir dsire sa propre rpression, et la schizo-analyse constitue la mthode de recherche ajuste ce problme (ibid., p. 36-37; et encore, MP 1980, p. 262). Comment les masses ont-elles pu dsirer le fascisme (A 1972, p. 306 ; p. 412-414) ? Comment la rvolution peutelle tre trahie (ibid. p. 455)? Pour rpondre ces questions, on examinera la nature des investissements de dsir inconscients qui peuvent se trouver en opposition avec les investissements prconscients (ibid., p. 415). la Les tches de la schizo-ana1yse ne rsident pas dans l'interprtation du sens, mais dans l'usage des machines pulsionnelles (i b id., p. 345; v. p. 385, s ur leur fonctionnement). On substitue la neutralit bienveillante du psychanalyste l'activit malveillante du schizo-analyste (ibid., p. 374) qui, dtruisant les rsistances, ramne Je sujet J'usine, et se conoit comme un mcanicien (ibid., p. 385.
404).
20 On distingue deux modes d'investissement sociaux du dsir et le sens de la subordination entre eux suivant que les phnomnes molculaires se subordonnent aux grands ensembles molaires ou l'inverse ibid., p. 417). On
Les Cahiers de Noesis / na 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
MICROPOLITIQUE
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comprendra par l qu'il puisse y avoir un amour du systme capitaliste pour lui-mme (ibid., p. 414-415) et que le dsir dsire sa propre rpression (= le microfascisme , v. MP 1980, p. 262). La raison fondamentale qui va conduire au retrait du terme de schizo-analyse , prioritairement utilis dans L'Antidipe, c'est son lien avec la psychanalyse. Mme si cette dernire se trouve compltement transforme dans le cadre de la psychiatrie matrialiste - qui met au centre de sa conception la catgorie de production (A 1972, p. 43), en mettant le dsir dans l'infra-structure (ibid., p. 124), et non celle de signifiant, d'o la priorit de Marx sur Freud et Lacan - , une fois donc la prsence de la psych-analyse (prsence quasi obsessionnelle dans cet ouvrage et qui se marque jusqu'au terme dnommant la politique, celui de schizo- analyse) conjure, et presque limine, la ncessit d'un autre terme se fera sentir. Le rejet de l'interprtation (au profit de la production et de l'exprimentation) entranait la relgation de l'analyse des flux (toujours un peu interprtative) - on devait, en effet, suivre des indices (ibid., p. 419) que reprsentait principalement la sexualit, et, de l, en infrer la nature dipienne ou non des investissements de dsir inconscient. La seconde raison, vient de ce que dans l'analyse du dsir, qu'entreprenait la schizo-analyse, le conflit capitalisme 1 Rvolution occupait la place centrale. Bien qu'il ne soit pas invalid, ce conflit en vient se dterminer et dplacer sur le couple machine de guerre et appareil d'Etal (Mille plateaux, nO 12 Trait de nomadologie : la machine de guerre). La politique deleuzienne en vient changer de sens, surtout en ce que l'ide de schize rvolutionnaire, radicale et totale, dterminant un avant et un aprs irrversible, semblera dfinitivement abandonne. Le concept marxiste de rvolution semble trop molaire , contamin par les prsupposs historicistes et globaux c'est pourquoi on lui substituera celui de micropolitique qui permet d'insister sur le flux ou les lignes infra-molaires, molculaires, les minorits. Il s'ensuit que si l'on ne peut plus rver d'une
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MICROPOI.ITIQUE
disparition de l'Etat (c'est sr, il a toujours t dj l et le sera encore), ni du capitalisme (ce point-ci semble moins sr, et reste ambigu), il ne nous reste plus qu' nous doter d'une machine de guerre, et nomadiser selon les lignes de fuite qui ne cessent de sillonner et failler l'ordre social molaire et majoritaire, et, ainsi, dstabiliser les puissances tablies et faire passer un vent de dterritorialisation. Dans la mesure o, (<individus ou groupes, nous sommes tous faits de lignes (D 1977, p. 151), la micropolitique ou, autrement dit, la schizo-analyse : (2) (co'a pas d'autre objet que l'tude de ces lignes dans des groupes ou des individus (ibid., p. 153 ; reprise et suite de la citation donne ci-dessus, dans le deuxime paragraphe; voir aussi Mille plateaux, chap. 9 Micropolitique et segmentarit ). On en distingue (et hirarchise) trois sortes suivant leur degr de fluidit et de connectabilit : a) les lignes molaires segmentarit dure qui nous dcoupent binairement (travail / vacance; mari 1 clibataire; enfant 1 adulte 1 vieillesse; cole / arme 1 usine; homo 1 hterosexuel, etc ... ) (= coupures) ; b) les lignes plus souples et molculaires qui arrachent des quanta des lignes segments prcdentes et aux dualismes (= flures). Elles passent au-dessous des grosses coupures et nous font, par des flures, franchir des seuils quasi invisibles. Elles sont porteuses de microdevenirs qui n'ont pas le mme rythme que notre histoire et de folies secrtes (D 1977, p. 152) qui permettent une autre politique (ibid.) que la politique majoritaire; c) enfin les lignes de fuite, simples et abstraites de plus grande pente (ibid.), lignes molculaires de dterritorialisation absolue qui traversent en pennanence toute socit (<< tout fuit , toujours quelque chose coule ou fuit , une socit se dfinit par ses lignes de fuite, MP 1980, p.264) (= ruptures). Ce n'est donc plus la psychanalyse qui sert, mme redresse, au reprage de ces lignes, mais la littrature dont principalement Scott Fitzgerald (The crack up), et Henry
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James (ln the cage), si bien que la distinction entre l'art et la politique s'estompe, tout est politique (ibid., p. 260 ; 1977, p. 117), surtout quand il semble qu'on en est loin. Car tout est enchevtr , les trois lignes tant immanentes les unes aux autres, distinctes et non sparables (ibid., p. 259). Si bien que toute politique est la fois macropolitique et micropolitique, mais seule la seconde est cratrice et rvolutionnaire (c'est elle, la molculaire, qui fait la politique; ibid., p. 271). Le problme n'est plus de savoir comment on va conqurir une majorit (ibid., p. 357-358) ; l'histoire et la macropolitique molaire ne sont que des retombes (ibid., p. 363) des lignes cratrices molculaires et de l'activit des minorits (qui ne se dfinissent pas par le petit nombre, mais par leur capacit de diverger, refuser, inquiter la norme et le modle majoritaire; ibid., p 586). Il s'ensuit donc que mme si la lutte au niveau molaire des droits et institutions a son importance, elle ne peut suffire, ni tre dterminante pour dtruire les quilibres dominants abattre le capitalisme, redfinir le socialisme (MP 1980, p.590).
CRITIQUE
Le lecteur non dj tout entier acquis la cause du deleuzianisme ne peut viter de se poser, propos de la micropolitique, deux ordres de problmes.
IOLe problme de l'immanence. a) Toutes les luttes minoritaires, spontanes, rebelles aux pouvoirs tablis, ne peuvent en tant que telles tre rvolutionnaires et lgitimes. Il y a des combats fascisants et nomades. Il nous faut juger un minimum, on ne peut l'viter quels peuvent tre les critres de jugement? Peuvent-ils bien tre entirement immanents, comme le prtend tout le systme deleuzien ? b) Si l'on part du fait ou du principe qu'il n'y a pas de politique moderne sans un espace public de discussion, ouvert et contradictoire, en vue de la formation d'un jugement, ou
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MICROJ>OLITIQUE
d'une dcision, alors cette immanence radicale, ou la plus tendue possible, sur le plan politique, a nom dmocratie. Or Deleuze ne cesse de la critiquer, la jugeant de haut, et la rduisant, encore en 1991, aprs l'croulement du mur de Berlin, une variante du capitalisme mondial du march (v. QP 199\, les sorties sur la social-dmocratie, p. 101 \05). D'aprs ses propres principes, il devrait tre un farouche dfenseur du libralisme politique, puisqu'aucun autre systme politique n'a pu - malgr toutes les exprimentations rcentes, et radicales (nazisme et bolchevisme) de ce sicle - tendre un plan d'immanence. Quel est le critre que Deleuze donne du rvolutionnaire? La capacit, la plus grande possible, de connecter des htrognes (D 1977, p. 97 le dsir est rvolutionnaire parce qu'il veut toujours plus de connexions et d'agencements). Ce critre se confond avec celui de la vitalit, de la grande sant, etc ... C'est le seul critre deleuzien, d'ailleurs, il n'yen a pas d'autre, et il ne peul y en avoir, vu le principe d'immanence. La vie, dans sa totalit, ne peut tre juge, car c'est encore une force de vie qui juge (ascendante ou dcadente, argumentation nietzschenne). Donc le jugement sera immanent la vie mme. Or que veut la vie, sinon son extension, son accroissement, soit le plus de connexions possible? Transpos au plan politique, ce raisonnement devrait conduire saluer la dmocratie, non pas parlementaire seulement, mais aussi celle des rseaux, du net, des associations, el des ONU, etc ... , comme le systme politique du multiple, et considrer qu'elle est par essence, et en permanence, rvolutionnaire (le seul rgime qui le soit, parce qu'il est en mme temps auto-reflexif et auto-critique par constitution, en crise constante). Le repli politique (de la part de Deleuze et de la sorte de gauchisme spontaniste que son uvre, avec celle de Foucault, inspirait), la dsertion des combats publics des dernires annes, avec la tide dsesprance qui en a suivi, semblent avoir t le prix pay pour cette relgation ddaigneuse de la dmocratie.
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2 Le problme de l'thique. La micropolitique n'est pas une politique mais une thique. C'est l'art, la littrature (Scott Fitzgerald, Henry James, etc ... ) qui a permis de construire le concept de ligne, et c'est dans l'analyse de l'art, picturale (v. l'tude sur Bacon), cinmatographique (les deux tomes sur le cinma), et littraire (Critique et clinique, 1993) que la micropolitique s'panouit et s'accomplit par excellence. On peut constater a contrario que Deleuze n'a livr aucune analyse politique concrte regardant des questions prsentes, ni crit aucun livre proprement politique (et n'est pratiquement jamais intervenu dans la vie politique). Pourquoi cette prolixit sur l'art et ce quasi mutisme sur le politique concret, effectif, sur la vie de la cit? Concernant la dcision hic et nunc, concrte, partir d'un espace public ouvert de dbat, et portant sur le bien commun, la micro-politique n'a rien nous dire, mais plutt, vu la position mme du problme, tout critiquer. Elle en est d'emble affranchie, en extra-territorialit, puisqu'elle ne peut que dnoncer les compromis, les ngociations, les accords majoritaires , soit ce qui fait le champ propre du politique (et sa grandeur). Deleuze ne peut, vu son systme, intervenir dans ce domaine sans se renier lui-mme. Il ne peut appeler qu' la drision (d'o son soutien Coluche aux lections de 198\ !). Le domaine propre la micro-politique n'est donc pas politique mais esthtique et thique. Comme le dit Michel Foucault: Je dirais que L'Anti-dipe [ ... ] est un livre d'thique, le premier livre d'thique que l'on ait crit en France depuis assez longtemps - et tout entier ax sur l'invention d'un nouveau mode de vie non fasciste (Prface l'dition amricaine de L'Anli-dipe, 1977) .
Les critiques prcdentes portent sur le contenu et la porte que Deleuze donne au concept de micropolitique, sous l'influence prpondrante de Mai 68 et du marxisme d'alors (lien de fascination qui ne sera jamais rompu). Nous avons voulu indiquer qu'une apprciation sur la politique deleuzienne dans son ensemble ne peut viter de se confronter, dfavorablement pour elle, au rapport qu'elle
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MICROPOLITIQUE
institue avec la dmocratie. Toutefois, en ce qui concerne la fonne et la fonction du concept de micropolitique, on doit lui reconnatre un certain mrite, ainsi que son caractre indispensable. En effet, la micropolitique est la jonction de la sphre thique et du champ politique. A partir du moment o l'espace de l'thique des soi singuliers est radicalement autonomis par rapport celui, prtention universelle, de la morale et du droit, un concept nouveau est requis. Il faut un concept pour marquer ce rapport qui n'est pas plus personnel ou individuel que collectif, entre la singularit des soi et le domaine public des puissances tablies (invitables et ncessaires). Le concept de micropolitique est entirement fond en ce qu'il a su cerner avec prcision ce rapport, ncessairement en conflit, entre ces deux dimensions de la vie sociale et humaine. Ce que, positivement, semble nous apprendre la philosophie deleuzienne est qu'il n'y a pas de dmocratie, authentique et vivante, sans une gurilla permanente l'gard des pouvoirs en place et leur norme Guridico-morale) de rgulation (v. le superbe Avant-propos de Pourparlers, 1990). Le sort de la libert. dans les socits post modernes, se joue donc bien, en partie, dans leur capacit de reconnatre et tendre les forces et les formes d' exercices, d'exprimentations micropolitiques (ce qui est dtestable aux despotismes thologico-religieux). Il y a une part, vitale et ncessaire, de dterritorialisation, le droit si l'on veut une nomadisme insparable des devenirs, des lignes molculaires et de fuite, qui est consubstantielle la libert, et au dsir dans son accomplissement. C'est dans la rvlation de cette dimension thique (micropolitique) que la philosophie de Gilles Deleuze nous a considrablement apport, et qui fait que nous n'avons pas fini d'avoir mditer son uvre.
Philippe Mengue
Les Cahiers de Noesis 1 n D 3 _. Le Vocabulaire de G. Deleuze
MICROPOLITIQUE
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Rfrences Critique et clinique (1993) Dialogues (1977) L 'Anti-dipe (1972) Mille plateaux (1980) Pourparlers (1990) Qu 'est-ce que la philosophie? ( 199\)
Michel FOUCAULT:
Prface la traduction amricaine de L'Ami-dipe: Deleuze et Guattari, Anti-dipus, New York, Viking Press, 1977 [in Dits et crits, t. III, Paris, Gallimard, p, 133].
LIGNE DE FUITE. MACIiINE DE GUERRE, NOMADISME. SCHIZOANAlYSE.
260
Mut TIPlICIT
MULnpuclT
(Deleuze 1966)
Continue, htrogne, ne pouvant se diviser sans changer de nature, une multiplicit n'est pas un multiple ordinal ni un ensemble cardinal. Elle dsigne une varit de dimensions qui ne cesse de changer l'ordre de ses rapports cbaque chelle considre. Elle est un dynamisme vital concernant une vie non-organique. voire un corps doat l'agencement relve de certaines fonctions plutt que de ses organes.
HISTORIQUE
C'est dans son essai sur Bergson (Le bergsonisme, 1968) que Deleuze dcouvre le concept de multiplicit, sachant que la dure, l'lan vital, l'volution cratrice relvent d'une logique bien diffrente de celle du nombre. Le nombre fonne bel et bien une multiplicit capable de dployer une mtrique particulire. La mtrique des nombres entiers est dividuelle, segmentaire, et peut se distribuer le long d'une droite (longueur). Mais comme Platon le savait dj, pour mesurer la multiplication de l'aire d'un carr, il faut d'autres nombres qui relvent plutt de la diagonale irrductible la longueur, de sorte que sa mesure passera par l'usage de racines aux squences infinies. Pythagore ne proposait-il pas un nombre Pi inachevable dont la succession ne sera pas rationnelle? Et que dire des nombres premiers dont la multiplicit semble n'obir aucune rgle? En vrit la rgle, mme si elle est illocalisable, n'en est pas moins sous-jacente toute multiplicit numrique, ft-elle irrationnelle. Tout autres seront les multiplicits continues lorsque Bergson, probablement dans le sillage de la polmique qui opposa Cournot Laplace, met en uvre une varit compltement dpendante des forces qui agissent en elles et la modifient de l'intrieur au lieu de se laisser commander de l'extrieur par des rgles transcendantes. L'immanence
Les Cahiers de Noes;s 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
MUL T1PLICIT
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appartient ncessairement aux multiplicits continues par opposition aux multiplicits discrtes ou numriques. Les premires adoptent un rgime d'immanence et ne peuvent tre analyses que par une pense qui y pntre selon une exprience inclusive. Nul besoin d'habiter une multiplicit numrique. Superbe indpendance du mathmaticien devant les ensembles qu'il dnombre sans sourciller. Au contraire le philosophe est d'emble pris au sein de la multiplicit concrte qui soulve un problme dans la pense. Ainsi de la dure chez Bergson, indivisible et non-mesurable, inintelligible, entirement inscrite dans des forces vitales qui la travaillent de l'intrieur, des vcus qui font de la vie une philosophie et de la philosophie une vie. L'intuition n'est rien d'autre que le vcu impersonnel de la dure, la manire dont cette dernire sent des bifurcations et des lignes d'volution lorsqu'elle passe par toutes les virtualits pour n'actualiser finalement que le carrefour dont elle aura la sensation, non sans garder la mmoire de toutes ces mutations au cur de la matire traverse. Rien voir avec le vcu de la phnomnologie qui reste enracine dans la doctrine de facults encore humaines, quitte rejoindre ensuite, dans l'humain, l'inhumain le plus radical (Maldiney). Une multiplicit continue ne sera donc pas soumise la discrtion du nombre ou aux oprations de la conscience. Elle est incalculable, tonnante, imprvisible et rencontrera forcment sur chacune de ses dimensions des problmes qu'elle aura rgler selon une exprience qui est dj dans les choses, une exprience qui ne relve pas du moi ou du sujet et qui conduira finalement Deleuze forger le concept d' empirisme transcendantal . li n'y a de pense que celle qui rejoint le singulier, la singularit de chaque bifurcation qu'adopte une multiplicit dans l'exprience de sa propre actualisation, dans le pril qu'affrontent les lignes de vie en se diffrenciant, saisies en l'immanence d'une pense inorganique et minrale, cosmique et dj animale (le grand animal cosmique des StoTciens).
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Pour renvoyer plus prcisment au corpus deleuzien, on voit apparatre la notion de multiplicit dans Le bergsonisme. Et ds ce moment, l'essentiel est dit: (1) Le mot "multiplicit" D'est pas l [dans le texte des Donnes immdiales de la conscience] comme un vague substantif correspondant la notion philosophique bien conDue du Multiple en gnral. En effet, il ne s'agit pas pour Bergson tl'opposer le Multiple l'Un, mais au
contraire de distinguer deux types de multiplicit (LB 1966, p. 31 - soulign par Deleuze). Le rsum de Mille
plateaux (p. 45 et 46) fait l'historique de cette distinction, depuis les multiplicits discrtes et continues de Riemann jusqu'aux multiplicits arborescentes (macro-multiples) et rhizomatiques (micro-multiples) de Deleuze et Guattari, en passant par celles de Meinong et Russel1 (extensives ou de divisibilit, intensives) et de Bergson (numriques ou tendues, qualitatives ou durantes).
(2) On retiendra que, chez Deleuze, la multiplicit est qualitative ou iatensive, htrogne et continue, virtuelle et forme de singularits, et change de nature chaque fois qu'elle se divise (v. LB 1966, p. 34 et 119 ; DR 1968, p. 236). Deleuze approfondira encore cette dfinition dans Mille plateaux : (3) Une multiplicit ne se dfinit pas par ses lments, ni par un centre d'unification ou de comprhension. Elle se dfinit par le nombre de ses dimensions; (.. ) elle ne perd ou ne gagne aucune dimension sans changer de nature. Et comme les variations de ses dimensions lui sont immanentes,
II revient au mme de dire que chaque multiplicit est dj compose de termes hltrognes en symbiose, ou qu'elle ne cesse pas de se transformer dans d'autre~' multlplicills en enfilade [... ] ) (MP 1980, p. 305 - soulign dans le texte).
Chaque multiplicit est donc dfinie par ( UDe bordure fonctionnant comme Anomal) (ibid.), c'est--dire une singularit qui, la fois signe cette multiplicit-ci, constitue "origine des changements de ses dimensions et lui permet d'tre apprhende par une autre multiplicit qui la
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mtamorphose (l'anomal, du grec an-hom%s, est la rugosit du point saillant). Peut tre est-il bien vrai alors que la course d'Achille pour rejoindre la tortue sera diffrente en fonction de la nature de la multiplicit par laquelle on l'aborde. Soit on la prend de l'extrieur, depuis la position d'un observateur transcendant qui dcidera de faire passer Achille la limite, soit de manire immanente, suivant un devenir-Achille o nous entrons dans sa respiration, saisissant qu' chaque pas, qu' chaque secousse la sensation du paysage se modifie, l'instar du danseur de Minnelli qui. de figure en figure, pntrera sous un nouveau dcor, non sans ressentir l'hsitation des lumires, le tremblement des autres mondes possibles: une altrit qui n'a rien voir avec l'un et le multiple parce qu'elle ne se laisse ni soustraire, ni additionner, ni multiplier, mais glisse d'univers en univers sans reconnatre dans ces derniers des bords communs. On voit donc en quel sens une multiplicit de ce genre fera corps, corps inorganique d'abord affect par des fonctions au lieu de se soumettre aux organes. Ide thologique par laquelle on saisit l'importance du milieu, de l'univers par lequel on passe et qui va slectionner des organes particuliers. C'est parce que la tique vit dans l'arbre, dans la fort obscure qu'elle dveloppe des qualits topologiques tonnantes: sourde et aveugle, elle peroit par sa peau de carapace le contour de ses proies selon une apprhension calorique plus qu'optique. Les organes dpendent ainsi de la multiplicit dans laquelle le corps se fraye un passage au lieu que ce dernier dpende des premiers. C'est l'univers des percepts, des affects et des concepts qui se voit ainsi entirement remodel par cette exprience singulire que rclame une multiplicit vcue en son immanence radicale.
CRITIQUE
En revenir la multiplicit des choses mmes selon un vcu qui ne soit pas soumis la juridiction de la conscience
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est une ide familire la phnomnologie. Que la chair soit une varit d'tats, qui ne relvent ni de la connaissance des objets ni de la juridiction du sujet, est une remarque qui devait trouver fortune dans l'analyse que Merleau-Ponty allait pratiquer du ct du corps, plus large que lui sous l'articulation des voisinages qui outrepassent les limites de l'organisme. Husserl lui-mme avait d reconnatre ainsi dans la conscience quelque chose qui dpasse les simples ressources de la psychologie, y dcouvrant une multiplicit de dimensions, des essences vagues, difficiles soumettre aux multiplicits numriques et rationnelles. Nul doute que la philosophie de la diffrence des annes 60 ait cherch l les prolgomnes sa critique de la rationalit occidentale. Mais l'ide de multiplicit que Deleuze met patiemment en uvre ne saurait se laisser rduire aux investigations novatrices de la phnomnologie. Il y a du ct de la phnomnologie une haine de la matire qui tend rduire tout phnomne une thorie des facults, fussent-elles devenues asubjectives. C'est pourquoi cette dernire soumettra un mme monde la multiplicit des tats de conscience, un monde sans harmonie, mais un monde tout de mme, constituant l'horizon de tout ce qui est pensable. Or, prcisment, la matire n'est pas une doctrine des facults susceptibles de recroiser un monde. La matire obit des tagements, des concrescences qui donnent de l'espace et du temps une autre image que celle que nous impose la chair. La matire est pelliculaire et stratigraphique, ondulatoire et fluxueuse l'instar du cerveau o elle se replie. En vrit, il n'y a pas un cerveau mais des micro-cerveaux, des zones crbrales autonomes l o, nanmoins, chaque lobe de ce complexe se divise encore en plans htrognes, non sans exprimer la totalit des fonctions avoisinantes. Il n'y a pas un monde, mais un systme acentr de mondes incompossibles dont chacun bifurque par rapport aux autres mme s'il reste en relation d'expression avec l'infinit des mondes possibles. Ainsi du monde soumis la force nuclaire, du monde soumis la force lectromagntique ou du monde de la gravit. S'ils entrent dans une relation
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d'expression, ils n'en sont pas moins soumis des configurations htrog~nes et irrductibles, des logiques ignorant tout point commun. L'expression qui permet d'inclure tous ces mondes ennemis en un univers prendra ds lors chez Deleuze le nom d'univocit, sachant que les multiplicits sont continues et que le continu ne se divise pas sans se modifier chaque tape de cette coupure actualise. L'univocit est une gerbe, un clatement de lignes sur lesquelles doit s'exprimer un ordre de connexions parallle l'ordre de connexion qui prolonge les autres faisceaux, mais selon des effets rellement incomparables. Ce pourquoi la philosophie est feu d'artifice.
Jean-Clet Martin et Arnaud Villan;
Rfrences Le bergsonisme (1966) Diffrence et rptition (1968) Mille plateaux (1980) Qu'est-ce que la philosophie ? (1991)
MERLEAU-PONTY
Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945.
CORPS SANS ORGANES, DIFFRENCE, UNIVOCIT.
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NOUVEAU
NOUVEAU
(Deleuze 1956) Actualisation comme diffrenciation, acte du devenir comme cration imprvisible, par lequel s'instaure un vnement qui fait bifurquer le cours de l'histoire.
HISTORIQUE
Deleuze fait du nouveau le caractre de la diffrence, et le problme philosophique dans la filiation duquel il se situe C'est avec Leibniz que surgit en philosophie le problme qui ne cessera plus de hanter Whitehead et Bergson non pas comment atteindre l'ternel, mais quelles conditions le monde objectif permet-il une production subjective de nouveaut, une cration (LP 1988, p. 107). Le problme du nouveau se distribue donc toujours sur deux plans, ontologique et mthodologique . Comment penser le devenir comme vnement sans le rabattre sur l'accidente 1 contingent? Comment valuer le nouveau sans l'aune d'une pennanence? Il s'agit de mettre la diffrence, et le concept avec elle, dans le temps (art., [1956 2) ID 2002, p. 43 et 61). Cela engage la philosophie du temps, que Deleuze labore dans ses lectures sur Bergson (art.,1956 1 ; art.,1956\ Nietzsche (NP 1962) et dploie dans le chef-d'uvre de sa premire priode Diffrence et rptition (1968). Mais la nouveaut, comme on vient de le voir, est moins un prdicat temporel qu'un acte subjectif de cration. Comme diffrenciation, il qualifie les modes d'insertion dans le temps, les conditions temporelles qui pennettent cette production subjective de nouveaut qui caractrise l'vnement. (1) La premire dtermination du nouveau s'labore 2 dans les travaux sur Bergson (art., 1956'; art., 1956 ; LB 1966) : si Bergson est un grand philosophe qui cre des concepts nouveaux (art., [1956 1J ID 2002, p. 28), c'est qu'il apporte la plus grande contribution une philosophie de la diffrence (art., [1956 2J ID 2002, p.43) or, la
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diffrence est le nouveau, la nouveaut mme. Mais

comment dfinir l'apparition de quelque chose de nouveau en gnral? (ibid., p.64) comment rconcilier le concept et le singulier (LP 1988, p. 86) ? En distinguant le particulier qui e.vl et le nouveau qui se fait (art., [1 956 2] ID 2002, p. 63), soit l'actuel prsent (accident contingent, tat de fait ordinaire) et le mouvement d'actualisation (singularit). Car, si tout est nouveau, rien ne l'est. Alors, le nouveau n'est videmment pas le prsent pur (ihid. p. 68) avec Bergson, pour qui matire et dure sont les deux niveaux extrmes de l'lan vital (dtente et contraction), le nouveau est l'lan vital lui-mme, l'tre comme acte de diffrenciation. Le bergsonisme est une philosophie de la diffrence, et de la ralisation de la diffrence il y a la diffrence en personne, et celle-ci se ralise comme nouveaut (ibid., p. 72). (2) Dans cette ontologie de la diffrence, le nouveau qualifie d'abord la modalit temporelle du devenir. Mais ce serait une erreur de l'identifier l'avenir, d'en faire son mode de surgissement, d'en infrer une quelconque primaut de l'avenir. S'il qualifie la diffrence, comme actualisation
d'un virtuel, le nouveau est d'abord une catgorie logique, un rapport de la pense au temps. Penser le nouveau
implique une rvolution copernicienne typique de la modernit (DR 1968, p. 354) : Une telle condition ne peut tre remplie qu'au prix d'un renversement catgorique plus gnral, d'aprs lequel l'tre se dit du devenir, l'identit, du diffrent, l'un du multiple, etc. Que l'identit n'est pas premire, qu'elle existe comme principe, mais comme second principe, comme principe devenu; qu'elle tourne autour du Diffrent, telle est la possibilit de son concept propre, au lieu de la maintenir sous la domination d'un concept en gnral pos dj comme identique (ibid., p. 59). Le nouveau,
l'imprvisible ne sont pas des attributs temporels sans etre d'abord des prdicats logiques qui rompent avec les catgories de l'identit, du mme. Ce n'est qu'en second
lieu qu'ils s'opposent la permanence, et encore, relativement, car le nouveau, comme la cration, se conservent. Ils durent. Ce n'est pas la rapidit de leur passage,
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NOUVEAU
leur caractre phmre qui les qualifient, mais l'vnement qu'ils produisent (v. heccit ). (3) C'est pourquoi le nouveau ne doit pas tre compris par opposition l'ancien. Identifier le nouveau l'avenir, ce serait le comprendre comme ce qui s'oppose au dj-l, le dpasse en le surmontant, en rabattant le temps sur une 1igne de dveloppement tlologique que Deleuze combat rsolument depuis ses premires uvres. Comme diffrence, le nouveau est une affirmation, qui n'a Dnl besoin de se soutenir d'un ancicn qu'elle nierait (ibid. p.74). Le nouveau ne s'oppose donc pas l'ancien comme l'avenir au pass, mais diffre: 1 dans l'ordre logique, de l'identique, du semblable; 2 dans l'ordre ontologique, du rgulier, de l'ordinaire. (4) Il Y a donc du nouveau, l o se produit un vnement, l o UD virtuel s'adualise. Or Deleuze a montr que l'vnement est idal (LS 1969). Le nouveau n'est donc pas une variation quelconque, car il revient au mme de dire Tout est rgulier! tout est singulier! (LP 1988, p. 81). Dans une philosophie du devenir, on peut dire que tout est ordinaire, mais une chelle donne nous distinguons des singuliers et des ordinaires (ibid.) le nouveau est donc le point de vue sur une variation (ibid., p. 28). C'est pourquoi il est cration. Il n'est pas un attribut de la chose mais un prdicat de l'vnement, ouvrant une bifurcation , point au voisinage duquel les sries divergent (ibid., p. 104). Le nouveau signale donc la manire dont la pense humaine ouvre une poque dans le devenir, dont le cerveau se fait sujet en crant des concepts (philosophie), des monuments (art), des fonctions (science) (QP 1991). Ce qui est nouveau, c'est la cration en taot qu'elle est c( position , auto-position , par laquelle le plus subjectif devient c( le plus objectif (Q P 1991, p. 16), et l'acte de pense, capture du devenir.
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CRITIQUE
1. Le nouveau implique donc la distinction du devenir et de l'histoire, car il concerne une bifurcation sur le plan virtuel du devenir (Ain), non l'enchanement d'une succession sur le plan causal de l'histoire (Chronos) (LS 1969; QP 1991). Le devenir n'est pas de l'histoire; aujourd'hui encore l'histoire dsigne seulement l'ensemble des conditions si rcentes qu'elles soient, dont on se dtourne pour devenir, c'est-A-dire pour creer quelque chose de nouveau (QP 1991, p. 92). Le nouveau est une cration qui s'arrache aux conditions antcdentes c'est le trait d'une pense active (singularit), non la proprit d'un tat de choses (rgularit), l'acte d'une cration subjective (vnement), non le caractre de ce qui se prsente (accident). Cette cration n'est pas anhistorique - ce serait absurde, pour une philosophie du devenir - mais l'histoire n'est qu'un milieu d'effectuation, une condition de dtermination qui n'est pas productrice. Seul le devenir cre du nouveau, par rsistance (D 1977, p. 48 ; C2 1985, p. 334). Ce que l'Histoire saisit de l'vnement, c'est son effectuation dans des tats de choses ou dans le vcu, mais l'vnement dans son devenir, dans sa consistance propre, dans son auto-position comme concept, chappe A l'Histoire. [ ... ] Penser,' c'est exprimenter, mais l'exprimentation, c'est toujours ce qui est en train de se faire -le nouveau, le remarquable, l'intressant [ ... ] (QP 1991, p.I06). 2. Le nouveau, qui ne se distingue ni de l'ancien, ni du futur, mais de l'ordinaire, disqualifie la vision d'une histoire successive linaire. Moins singulier que remarquable (LP 1988, p. 121), il est moins une dtermination du temps qu'une cration de dure, une action sur le temps. Il se situe entre l'ternel et l'historique, il est inactuel, intempestif (NIETZSCHE, 1872). Il appartient A la philosophie moderne de surmonter l'alternative temporel-intemporel, historiqueternel, particulier-universel. la suite de Nietzsche, nous
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NOUVEAU
dcouvrons l'intempestif comme plus profond que le temps et l'ternit: la philosophie n'est ni philosophie de l'histoire, ni philosophie de l'ternel, mais intempestive, toujours et seulement intempestive, c'est--dire ({ contre ce temps, en faveur, je l'espre, d'un temps venir (DR 1968, p. 3). Car {{ il se peut que rien ne change ou ne semble changer dans l'histoire, mais tout change dans l'vnement, et nous changeons dans l'vnement [ ... ]. Ce n'est plus de l'historique et ce n'est pas de l'ternel, dit Pguy (v. P~.GLJY, 1931), c'est de l'Interne/ (QP 1991, p. 107). Le nouveau, comme l'vnement, croise l'tat de choses et la pense c'est le sens, l'intressant, non ({ pas ce que nous sommes mais ({ ce que nous sommes en train de devenir (ibid.). ({ Ce qu'on appelle le sens d'une proposition, c'est J'intrt qu'elle prsente. Il n'y a pas d'autre dfinition du sens, et a ne fait qu'un avec la nouveaut d'une proposition (art., [1985] P 1990, p. I77J. Penser le nouveau, au sens du gnitif subjectif et objectif d'une pense du nouveau (ontologie) et d'une pense nouvelle (logique) apparat ainsi comme le problme le plus insistant de la philosophie.
Anne Sauvagnargues
Rfrences Diffrence el rptition (1968) Le bergsonisme (1966) Logique du sens (1969) Le pii (1988)
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art., [1956 1] {( Bergson, 1859-1941 [Les philosophes clbres, dir. Maurice Merleau-Ponty, Paris, Mazenot, 1956, p. 292-299), ID 2002, p. 28-42. art., {19562] {( La conception de la diffrence chez Bergson [Les tudes bergsoniennes, vol. IV, 1956, p. 77112 J, ID 2000, p. 43-72. art., [1985] Les intercesseurs [entretien, L'Autre journal, n 8, octobre 1985], in Pourparlers, 1990, p. 165184.
BERGSON
La pense et le mouvant (1934), in uvres, dition du Centenaire, Paris, PUF, 1959.

NIETZSCHE
Seconde considration inactuelle (1872).

PGUY
Clio, Paris, Gallimard, NRF, 1932 [p. 266-269].
AIN l CHRONOS, CAPTURE. CRATION. DEVENIR. VNEMENT, HECCEIT.
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PLAN D'IMMANENCE
PLAN D'IMMANENCE
(Deleuze 1969)
Distinct du plan de rfrence, qui caractrise la science, est form d'actuels et renonce l'infini, et du plan de consistance, qui caractrise l'art, est form d'affects et de percepts, et cre du fini qui redonne l'infini, le plan d'immanence caractrise la philosophie, est form de concepts et sauve l'infini.
HISTORIQUE
Commenant son parcours philosophique par deux ouvrages sur Hume, Deleuze, bien qu'il revendique un statut de mtaphysicien, ne pouvait manquer de tenter une mtaphysique de \' immanence pure. L'ide de plan, d'autre part, doit tre inscrite dans la tentative de dcrire les mouvements philosophiques selon une gomtrie ou une topologie, comme devrait l'tre aussi la psychanalyse la philosophie a toujours cherch un plan d'analyse (ES 1953, p. 92) Enfin, on ne peut ignorer que toute la Logique du Sens (1969) est un immense plaidoyer pour la surface. prsente sous toutes ses figures, surface pure (LS 1969, p. 7), surface mtaphysique (ibid., p. 257), rideau tapis, manteau (ibid., p. 130) et corps sans organes . Le chaos n'est pas tant l'absence de dterminations que l'abondance de ces dterminations qui apparaissent et disparaissent si vite qu'elles ne laissent aucune trace, et ne peuvent prendre consistance . La caractristique de ce qui s'approche le plus du chaos sans y tomber est une coupe de ces crtes dterminatives, c'est--dire une grappe de points cueillie sur et par un plan de coupe. C'est exactement ce que Deleuze nomme plan d'immanence , planomne : (1) C'est un plan de consistance, ou plus exactement, le plan d'immanence, le plaoomne (QP. 1991, p. 38). Par cette coupe provisoire et phmre, la pense se donne une image de ce que c'est que penser:
PLAN O'IMMANENCE
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(2) Le plan d'immanence n'est pas un concept pens ni pensable, mais l'image de la pense, l'image qu'elle se donne de ce que signifie penser, faire usage de la pense, s'orienter dans la pense (ibid., p. 41). Image, faut-il le prciser, qui n'a rien voir avec la bonne volont de penser qui soigne son image pacifique, alors que penser est toujours un forage, un viol. Le chaode est l'ensemble des rapports de voisinage entre singularits disparates ou htrognes. Chaque fois, selon une image nietzschenne, c'est comme un lancer de d, et les points sur le d sont la figure du chaode, autrement dit, du pli, du concept en son nouveau sens. L'univocit est le fait que tout lancer est strictement aussi alatoire que n'importe quel autre. Il faut donc entendre le plan d'immanence comme le socle d'un constructivisme: si le pli est ligne abstraite , purement virtuelle et divergente, il se confond avec le plan. Une droite et le point pris hors de cette droite suffisent dfinir un plan la ligne abstraite (qui et aussi, du ct du dsir, le flux) est contemporaine de l'apparition du plan. Le plan est donc la ( machine abstraite qui provient des plisflux, et les supporte la fois. De sorte qu'une dfinition ngative cernera bien le problme: (3) Le plan d'immanence n'est pas un concept, ni le concept des concepts (ibid., p. 55). Comprenons que la philosophie n'est plus affaire ni de proposition ni de reprsentation, mais de plans, machines, constructions, productions. bref, une usine. D'o la prcision (4) Si la philosophie commence avec la cration de concepts, le plan d'immanence doit tre considr comme pr-philosophique [... ] Prpbilosophique ne signifie rien qui prexiste, mais quelque cbose qui n'existe pas bors de la philosophie, bien que celle-ci le suppose (ibid., p. 43). Ce qui fait du plan d'immanence un transcendantal de la philosophie, mais en aucun cas une transcendance. L'aspect constructiviste est encore soulign par le fait que le virtuel des plans, avec leurs multiplicits de deux sortes, qualitatives comme complexes de voisinage et intensives
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PLAN DMMANENCE
comme directions d'actualisation, ne se dissocie pas de l'actuel qu'il produit: (5) Le plan d'immanence comprend la fois le virtuel et son actualisation, sans qu'il puisse y avoir de limite assignable entre les deux (D 1996, p. 180). Le plan d'immanence a entin cette particularit d'tre le lieu du revenir, de l'ternel retour tel que l'entend Deleuze, savoir comme aller-retour vitesse infinie de l'onde de rsonance issue de la rencontre entre les plis, et du mouvement forc qu'elle dtermine dans toutes les singularits. On dira donc pour finir que le plan d'immanence est (6) trac comme une machine abstraite , et tel (7) la navette des plis infinis (QP 1991, p. 41).
CRITIQUE
Ce qu'il est essentiel de comprendre dans le plan d'immanence, c'est la raison pour laquelle il est dit sauver l'infini , la diffrence de la science qui le nie, ou de l'art qui le restitue en fin de parcours. L'infini nat du mouvement du chaos, mais il n'est captable que s'il est dtenninable. Si le chaos ne peut d'aucune faon tre dtennin (c'est mme sa dfinition), une coupe du chaos va prsenter en revanche une constellation de points rencontrs par le plan. Et ces points, bien qu'ils hritent indiscutablement la vitesse infinie du chaos, qu'ils redoublent par leur puissance de faire remonter l'onde de rsonance sans cesser dans leur srie divergente (= o chaque point est divergent, et non seulement deux directions: le pli et angulaire partout, change de directions tout moment), sont en effet, bien qu'ils restent entirement virtuels, dtermins par leur unit consistante. Ainsi le pli prend le positif du chaos, la vitesse infinie, le revenir infini, et laisse le pire, le sans-fond qui, en remontant tel quel, entrane une destratification la sauvage 1
us Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
PLAN D'IMMANENCE
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On pourrait se demander d'autre part le rle que joue l'influence de Whitehead et notamment, outre sa revendication du statut de mtaphysicien, ce qu'il nomme dans Procs et ralit les objets ternels , qui surplombent le continuum extensif dont la continuit est divise par les entits actuelles, La faon dont ces objets ternels sont capturs par les entits actuelles, et le statut de l'vnement qui fait un autre lien fort entre les deux philosophies, mriteraient d'tre prcisment interrogs ici.
Rfrences Dialogues (1996) Diffirence et Rptition (1968) Empirisme et subjectivit (1953) Logique du ,rens (\969) Qu 'est-ce la philosophie? (\99\) [1-2: Le plan d'immanence ]
::)
ACTUEL 1 VIRTUEL, CIIAODE, CONCEPT. CORPS SANS ORGANES, MUlTIPLICITE, PLANOMENE. PLATEAU. PLI.
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PLANOMNE
PLANOMNE
(Gilles Deleuze, 1977)
Champ d'immanence illimit, parcouru vitesse Infinie par les lignes de dterritorialisatlon qui emportent les multlplicltb vers le dehors.
HISTORIQUE
Le terme planomne drive de la conjugaison au participe prsent de la forme mdio-passive du verbe planesthai qui signifie errer, et s'applique notamment aux corps astronomiques mouvants, comme les plantes, donnant l'impression de vagabonder parmi les toiles fixes. Le concept de planomne traverse toute l'uvre de Gilles Deleuze tout en changeant de visage, apparaissant souvent dans la pnombre, et traant ainsi au fil des ouvrages une ligne potique nomade. Dans la rsonance d'une proximit smantique entre plan d'immanence, plan de consistance, plan de composition et Rhizosphre, le planomne met plus particulirement l'accent sur l'ide de circulation, de prolifration et d'expansion dans un espace caractris par sa planitude et son ouverture. Si le terme planomne apparat pour la premire fois en 1977 aux dtours des Dialogues avec Claire Parnet, comme synonyme de plan d'immanence, ses prmisses se rencontrent dj dans la lecture que Deleuze fait de Spinoza et Nietzsche. Il marque en effet de faon conceptuelle cette intimit primordiale et indfectible qui lie la pense la vie, o la vie serait la force active de la pense, mais la pense, la puissance affirmative de la vie (NP 1962, p. liS). Effaant la scission entre homme et nature, la ligne conceptuelle du planomne trouve dans L'AnO-dipe une version biochimique dans le corps sans organes emprunt Artaud, travers par ses axes et ses seuils, ses latitudes et ses longitudes, ses gradients et ses intensits, et qui est ainsi dfini par un fonctionnement machinique se
PLANOMNE
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distinguant des simples fonctions de l'organisme. Indiffrenci et non stratifi, le corps sans organes amne l'ide d'un sujet qui s'tale sur le pourtour du cercle dont le moi a dsert le centre (A 1972, p. 28). A sa surface s'arrime la production machinique et dsirante qui s'oppose au manque et la castration dipienne, et qui suit l'lan des lignes de dterritorialisation. A travers le corps sans organes, le planomne est l'un des moteurs principaux du processus de d-subjectivation et il marque souterrainement cette prfrence dployer le champ social plutt qu' se replier sur la chambre familiale. Il apparat ainsi comme un lment dterminant de la schizo-analyse que Deleuze et Guattari proposent comme alternative la psychanalyse freudienne et au signifiant symbolique despotique . Dans l'introduction de Mille plateaux, agencements et multiplicits se superposent au concept de rhizome et son enchevtrement de lignes. De mme que le rhizome contraste avec le pivot de la racine et les structures arborescentes, le planomne s'oppose au plan d'organisation qui opre comme unit transcendante et qui concerne le dveloppement des fonnes et la fonnation des sujets. Il fait coexister deux aspects apparemment paradoxaux du plan l'abolition de toute dimension supplmentaire ce qui ce qui se passe sur lui, et une planitude n dimensions, celles-ci variant selon le nombre de connexions qui s'y tablissent. Peupl d'lments non forms, d'individuations sans sujet, d'heccits et de particules, il indique l'tat absolu du mouvement non moins que du repos, par rapport auquel toutes les variations de vitesse relative deviennent elles-mmes perceptibles (D 1977, p. 113). Dans leur mise en rapport, le planomne dtennine la coprsence, la cohrence et la consolidation des lments htrognes qui le parcourent, tout en chappant toute finalit. Assimil la Rhizosphre et constamment anim par ses circulations, le planomne apparait ainsi comme un champ perptuel d'interactions, o les multiplicits ne cessent d'tre emportes par le dehors pour augmenter le nombre de leurs connexions. Loin de rester abstrait, ce plan s'applique en les
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PLANOMENE
effectuant, la chose et l'animal, aux devenirs des personnes, aux affects de l'expression artistique comme aux concepts de la pense philosophique, en mettant en avant l'ide d'agencements de dsir ainsi que les lignes de fuite d'une nouvelle politique. Avec le planomne, Deleuze et Guattari envisagent en effet tout un autre mode de distribution qui n'est plus sdentaris dans un partage territorial, mais reste nomade dans sa faon d'occuper un espace ouvert. Cet espace lisse, non hirarchis, est par excellence celui que parcourt la machine de guerre qui, dans sa mobilit et sa puissance de mtamorphose, s'oppose la stratification et au pouvoir de l'appareil d'tat qui perptue l'identique (MP 1980, p. 434-527). Dans son ultime occurrence (in Qu'est-ce que la philosophie ?), le planomne se confond avec le plan d'immanence o se connectent, en mme temps qu'y circulent leurs devenirs, ces multiplicits particulires que sont les concepts. Il apparat la fois comme champ prphilosophique dynamique o le concept dresse l'vnement partir des choses et des tres, et plan sur lequel consiste ce que la pense garde du chaos en vitesse infinie imprime aux ordonnes intensives des concepts. La relation entre le plan et les concepts est celle d'une stricte corrlation, mais jamais celle d'une confusion o le plan serait alors referm sur un concept universel transcendant. Le planomne apparat ainsi comme une nouvelle image de la pense, l'image qu'elle se donne de ce que signifie penser, faire usage de la pense, s'orienter dans la pense (QP ] 991, p. 40). Cette image est la fois celle d'un horizon absolu montrant directions et intuitions, et celle d'un mouvement de l'infini. Mais ce mouvement est double et parcourt les deux faces du plan: l'image de la pense (Nos) et la matire de l'Etre (Physis). Tous ces mouvements plis ensemble et les uns dans les autres, donnent une nature fractale au planomne, en mme temps qu'il s'instaure comme un crible tendu sur le chaos.
PLANOMNE
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CRITIQUE
Comme ne cesse de le rappeler Deleuze, la philosophie est l'art de crer des concepts. Mais (( il n'y a pas de ciel pour les concepts . Et au moment o l'on serait mme tent de dire qu'ils ne tombent pas du ciel, apparat dj en contrejour l'impasse d'une descendance verticale. On n'hrite pas des concepts. Leur hritage, aussi intressant ou utile soit-il, est un leurre. Car pour tre moteurs de connaissance, ceux-ci doivent tre (( construits dans une intuition qui leur est propre: un champ, un plan, un sol; qui ne se confond pas avec eux, mais qui abrite leurs germes et les personnages qui les cultivent (QP 1991, p. 12). Ce plan d'immanence, milieu fluide, mouvant et illimit o viennent rsonner les concepts en mme temps qu'ils le peuplent, telles des tribus dont les territoires dterminent autant de rgions nomades, ce milieu est le planomne. Si la route du ciel, ses colonnades et ses dynasties sont dsormais impraticables, Deleuze nous indique du coin de l'il une dviation possible, un (( itinraire de dlestage nous permettant de nous librer du poids de l'histoire. De mme que (( le rhizome est une antignalogie (MP 1980, p. 18), le planomne nous invite au remplacement de la gnalogie par une gologie. Il met en avant cet aspect gographique qui caractrise la pense de Deleuze, o les lignes de dterritorialisation appellent une terre nouvelle. Par ses rgions et ses circulations intenses, le planomne ne cesse de montrer un dehors qui n'est pas au-dessus mais plus loin. Cette force d'expansion, comme une injonction centrifuge, nous exhorte toujours aller explorer ce qui peut faire bordure avec le diffrent, avec ce qui pourra donner lieu un nouvel agencement. A travers ses nombreux visages, le concept de planomne est donc continuellement l'uvre comme champ transcendantal a-subjectif d'une pense nomade, en prise directe sur la vie et ses multiples champs, artistique et scientifique, social et politique. Ces champs sont autant de formes du dehors sur lesquelles la philosophie selon
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PLANOMtNE
Deleuze ne cesse de s'appuyer. Car comme il le rappelle, (( l'art et la philosophie se rejoignent sur ce point, la constitution d'une terre et d'un peuple qui manquent, comme corrlat de la cration (QP 1991, p. 104). On n 'hrite pas des concepts, il faut les constituer soimme. Et c'est ce (( soi-mme qui instaure le plan d'immanence ou planomne, non pas le ( je du sujet, mais cet impersonnel singularis du ( soi dans la vie, cette multiplicit l'intrieur et autour de laquelle voluent et gravitent dj une assemble de personnages conceptuels. Le planomne apparat alors comme cette singularit topographique de la pense o le je est une troisime personne et par l-mme un monde possible o sujet et objet se sont abolis dans une oscillation infinie dont il reste un ensemble de variations et d'intensits, soit une heccit. C'est de cette vie impersonnelle et pourtant singulire , prsente dans l'absolu d'une conscience immdiate, que Deleuze parle dans son dernier texte, en rpondant l'ultime question: ( qu'est-ce que l'immanence? (art., 1995, p. 5).
Bruno Heuz
Rfrences Nietzsche et la philosophie (1962) L 'Ami-dipe (1972) Mille plateaux (1980) Qu 'est-ce que la philosophie? (1991) art., 1995: L'immanence: une vie ...
>l,
Philosophie, n 47,
Paris, ditions de Minuit. 1er sepembre 1995.

~
DTERRITORlALISATION. CONCEPT. CORPS SANS ORGANES, PLAN D'IMMANENCE. VITESSE.
PLI
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PLI
(Deleuze 1968)
4e Ligne)) double direc:tion simultane. parcourue vitesse InOnle par un point qui distribue les slngularit", en un mouvement port l'innni et revenant sur luimme.
HISTORIQUE
Dans Diffrence et rptition, Deleuze voque trois thmes qui, ds la Logique du Sens, et surtout dans Le Pli. Leibniz et le Baroque, fusionneront en un seul : 1 Le pli ou plissement voqu par Merleau-Ponty dans La phnomnologie de la perception, dans une inspiration heideggerienne (le pli, c'est la diffrence: Zwiefalt). 2 La diffrence entre points rguliers et points singuliers dans la dtermination complte d'une espce de courbe (DR 1968, p. 229). Il sera prcis dans la Logique du sens (p. 66) que le point singulier est neutre, prindividuel, ne fait partie ni de la dsignation, ni de la manifestation, ni de la signification, mais de l'expression , et se manifeste comme point de rebroussement, d'inflexion, col, nud, foyer, centre, point de fusion et de condensation, point sensible . La srie des points singuliers constituera le pli. 3 Le pliage qui intervient dans la discussion sur 1 animal en soi chez Geoffroy Saint-Hilaire Peut-on par pliage passer du vertbr au cphalopode ? (DR 1968, p. 278). Le pliage est un virtuel qui inaugure une srie d'actuels. On met ici le doigt sur un nud trs puissant de l'uvre. En efTet, ce qui s'appelle Ain comme temps qui va l'infini dans le futur et le pass en sautant par-dessus le prsent des corps actuels, se dit aussi le pur devenir, l'vnement, l'incorporel, l'exprimable (le lekton des Stociens), l'extratre ou la quasi-cause. On ne peut comprendre exactement cette grande quivalence qu'en la rapportant son origine: le lancer, le coup de ds, la constellation des points dessine par Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
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PLI
chaque lancer comme affirmation, en une fois et galement, de tout le hasard chaque coup opre une distribution de singularits. constellation (LS 1969, p. 76). A son tour, cette constellation de points htrognes ne peut tre pense comme ligne rgulire, mais doit l'tre au moins comme une ligne divergente correspondant une rection virtuelle (DR 1969, p.274). En elle s'affirment simultanment la singularit, le problmatique, le caractre vnementiel de l'Ide. Et, pour pousser encore plus loin, on peut dire que le pli, c'est le rsultat de la coupe du chaos par un plan. II en rsulte la fois, selon le point, un agencement alatoire (points sur la face du d), et selon la surface un plan d'immanence. Or tout plan, on le sait bien, a deux faces. Le caractre rversible du pli, son aller-retour ou revenir, dsignent l'tre-surface du chaode, la fois constellation et plan d'immanence. Ainsi dispose-t-on de plusieurs points de vue sur le pli, qui en sont comme des dfinitions, partielles et complmentaires. Du point de vue de la singularit: (1) Chaque singularit est source d'une srie qui s'tend dans une direction donne jusqu'au voisinage d'une autre singularit (LS 1969, p. 66). Du point de vue de l'Ide: (2) [ J la structure comporte un registre d'vnements idaux, les points singuliers et leur voisinage (ibid.), ou encore Le mode de l'vnement (idal et non effectuation spatio-temporelle) est le problme ( ... ]. Le problme correspond aux sries de points singuliers (ibid.). Du point de vue du temps: (3) La ligne de l'alan saute d'une singularit prindividuelle une autre et les reprend les unes dans les autres (ibid., p. 95) et il appartient l'essence du (pur) devenir de tirer dans les deux sens la fois (ibid., p. 9 et 10-14).
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Du point de vue des multiplicits, on en distinguera dans le fonctionnement du pli deux sortes (4) Les Ides sont des multiplicits virtuelles, problmatiques et perplexes, faites de rapports entre lments diffrentiels. Les intensits sont des multiplicits impliques, des implexes, faites de rapports entre lments asymtriques, qui dirigent le cours d'actualisation des Ides et dterminent les cas de solution pour les problmes (DR 1968, p. 315). D'o la possibilit d'une synthse: (5) Le pli est le mouvement qui peut tre port l'Infini [ ... ] ce qui dfinit le mouvement infini est l'allerretour [ ... J le mouvement infini est double, il n'y a qu'un pli de l'un l'autre [ 1 revenir, c'est l'immanence rapporte elle-mme [ ... ] la navette des plis infinis, c'est le plan d'immanence (LS 1969, p. 40 et 41).
CRITIQUE
Par rapport cette avance dcisive, acquise ds la Logique du Sens, le sens tant J'vnement (=Ie pli) rapport aux propositions, l'ouvrage sur Leibniz, consacr au pli, se contentera de prciser la rsonance, le mouvement forc et l'aller-retour, sans vritable nouveaut, malgr l'apparence. On comprendra que si le pli est comparable un fractal (en plus divergent), et comme la courbe de von Koch, change de direction chaque instant, c'est qu'il est coup par d'autres plis qui le constituent comme une ligne de singularits, foyers, nuds, points de vue, de rebroussement etc. L'essence du pli est d'tre coup par une infinit de plis, ce qui ne cesse de dclencher le mouvement vitesse infinie de l'aller-retour rsultant de la fulguration d'une rencontre comme mtamorphose. De sorte que les plis n'en finissent pas de se ddoubler.
Arnaud Villani
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PLI
Rfrences Diffrence et rptition (1968) Logique du Sens (1969) Le pli. Leibniz et le Baroque (1988)
::::$
ACTUEL 1 VIRTUEl, AIN 1 CHRONOS, CHAOIDE, DEVENIR, VNEMENT, MTAMORPIIOSE, PLAN D'IMMANENCE, POINT DE VUE, RENCONTRE, SINGULARIT, VITESSE.
Les Cahiers de Noes;s 1nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
POINT DE VUE
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POINT DE VUE
(Deleuze 1968)
Notion mathmatique correspondant au foyer de courbure, rappelant le statut de l'Ide qui contient virtuellement toutes ses actualisations, comme le sommet du cne renferme les coniques, et permettant de donner une interprtation immanente de la notion d'Ame leibnizienne.
HISTORIQUE
Le concept apparat la page t 6 t de Diffrence el Rptition (1968), en rfrence Leibniz et aux points de vue sur une mme ville. Et il sera repris en particulier dans Les plis de l'me de l'ouvrage Le pli. Leibniz et le Baroque (1988). Il faut d'emble le distinguer de son usage plat , o l'on parle d'opposition de points de vue (MP 1980, p. 475, et Cours, novembre 1986). L'arrire-plan de la notion est purement mathmatique et renvoie l'inflexion. Le point d'inflexion a, comme celui de rebroussement, une importance considrable dans l'laboration de la philosophie deleuzienne, puisqu'il est l'image du point sensible, point remarquable ou encore point singulier (= singularit), pennettant la construction d'une ligne angulaire partout et partout divergente que Deleuze nommera, dans la suite de Leibniz, le pli. Au virtuel correspond cette ligne intraable, tandis qu' l'actuel correspond la ligne rgulire (alignement de points rguliers) qui admet une fonction. L'inflexion est lie au point de vue parce qu'un point de vue dcrit le rapport du point d'intersection des perpendiculaires aux tangentes ponctuelles d'une courbe cette courbe mme. Le point d'inflexion est la limite d'un point de vue, puisque ds que la courbure s'inflchit en
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POINT DE VUE
convexit, de concave qu'clle tait, c'est un autre point de vue qu'il taut supposer. Le schma de la page 27 du Pli et les indications du Cours de Vincennes sont ici prcieux le centre de courbure est le point de rencontre des perpendiculaires aux tangentes en chaque point, l'intrieur de la "oncavit de la courbe. Le point parcourt une courbe ferme, il a un site, une rgion: (1) Ce n'est pas el.8ctemeat ua point, mais un lieu, uae position, un site, un foyer linaire , ligne issue de lignes. On l'appelle point de vue pour autant qu'il reprsente la \'ariation ou inOexion (LP 1988, p. 27). C'est Desargues que se rfre Deleuze: (2) Le point de vue, le sommet du cne, est la condition sous laquelle on saisit l'ensemble de la variation des formes ou la srie des courbes de second degr r... ] il fait apparatre aussi la connexion de tous les profils entre eux (ibid., p. 34). Le point de vue apparat alors gntique: c'est vrai du triangle tournant antour de son axe, du triangle arithmtique de Pascal, de la srie des douze sons ... Or : (3) Tout point de l'espace pourrait tre trait comme point de vue (Cours, novembre 1986). Il faut alors tirer de cette notion deux descendances, l'une leibnizienne, l'autre proprement deleuzienne. La premire entrane toute une srie de dfinitions, o le point de vue, c'est la monade saisissant une variable de la srie totale, saisissant le monde sous une variation (4) C'est toujours une me qui inclut ce qu'elle saisit de son point de vue, c'est--dire l'inOexion. L'inOexion est UDe idalit ou virtualit qui n'existe actuellement que dans l'Ame qui l'enveloppe (LP 1988, p. 31).
El, en largissant (5) La srie infinie des courbures ou inOexions, c'est le monde, et le monde entier est inclus dans l'me sous un Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
POINT DE VUE
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point de vue (ibid. p. 34). Pour le dire la faon de Leibniz: (6) Dieu passe par tous les points de vue singuliers (Cours, novembre 1986). Leibniz et Deleuze ne sont pas identifiables, et l'on sait que la principale disposition qui permet Deleuze de prendre distance par rapport son matre est la dcouverte des sries divergentes en chacun de leurs points. Si, avec la variation, le pli et le point de vue, la notion d'objet change ds Leibniz et devient qualitative, chez Deleuze tout essentialisme est radiqu, l'objet devient objectile, le sujet devient jet ou, selon le mot de Whitehead, superject, tout se dplace par rapport l'image dogmatique et se situe entre ou ct.
CRITIQUE
Mais puisqu'il n'y a plus d'me chez Deleuze, encore moins de super-me pour unifier les points de vue ou les accorder harmonieusement, que devient finalement chez Deleuze la notion de point de vue? Est-elle seulement une machine de guerre pour marquer nettement sa diffrence d'avec Leibniz? Chez Deleuze, il n'y a pas de point de vue extrieur qui subsume le tout. Le dehors n'est pas transcendant. Ce qui survole absolument , c'est une ligne indfinie et purement virtuelle du pass et du futur (le pre du Temps de Hlderlin). Tout est donc bti autour du coup de ds alatoire et instantan, qui rejoue chaque fois la totalit du hasard autour de la singularit ... Chaque singularit joue son rle de synthse immanente, et subsume tout ce qui dpend d'elle jusqu'au plus proche voisinage. Mais le lien qui la relie la singularit immdiatement voisine est un lien de disparit. Ainsi se constitue une unit des divergences qui ne concde rien l'unit surplombante. Singulire en chaque point, la philosophie de Deleuze redonne tout son lustre la notion de point de vue, en lui tant cependant. dans une perspective
Vocabulaire de la philusophie contemporaine de langue franaise
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l'OINT DE VUE
strictement immanente, tout ce qui pourrait reconduire une philosophie de l'unit prdonne. En tmoignent la fcondit de cette notion dans les questions esthtiques et l'ide, partir de la ligne de Klee ou de Pollock, ou bien avec le figuraI de Bacon, que la peinture moderne n'a plus tre une fentre sur le monde , pour reprendre la formule d'Alberti. Elle serait plutt la manifestation de la ligne de fuite, comme ce qui ne se constitue, pourrait-on dire, que de points d'inflexion. Ligne courbure infiniment variable.
Rfrences
Diffrence et rptition (1968) Le Pli. Leibniz elle baroque (1988) Mille plateaux (1980), Qu'est-ce que la philosophie? (1991)
Cours de Vincennes novembre 1986, enregistrement sur cassette, Universit de Paris VIII, 1988.
DISPARS, MTAMORPUOSE, I>LAN D'IMMANENCE, RENCONTRE, SINGULARIT. ZONE O'INOISCERNABILlT.
PLI,
Les Cahiers de Noesis 171 J - Le Vocabulaire de G, Deleuze
PROBLME
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PROBLME
(Deleuze 1953) Si le thorme est une rgle capable de s'appliquer tous les cas qu'elle embrasse sous sa juridiction, le problme s'impose devant un fait pour lequel nous ne disposons d'aucune formule capable de nous guider dans sa description, ncessairement dmembr par un ensemble de singularits qui ne s~accordent pas sous l'autorit d'un fil directeur, sachant que leurs voisinages ne peuvent s'agencer que de manire htrogne.
HISTORIQUE
Apparu comme thme ds Empirisme et subjectivit (1953), le problme demande un mthodologie propre, qu'nonce selon deux rgles Le bergsonisme (1966). Il s'agit de porter l'preuve du vrai et du faux dans les problmes eux-mmes (dnoncer les faux problmes) ; et de dfinir les faux problmes comme inexistants ou mal poss (LB 1966, p. J et 6). (1) Si (( un problme est rsolu ds qu'il est bien pos , (ibid., p. 4), c'est qu'il ne s'agit pas seulement de dcouvrir le problme, mais de l'inventer. Rejetant alors, dans Diffrence et rptition, tout rapport du complexe question-problme avec une ignorance ou un scepticisme gnralis, Deleuze met dfinitivement l'accent sur la dcouverte du problmatique et de la question comme borizon transcendantal, foyer transcendantal appartenant de manire essentielle aux tres (DR 1968, p. 252). C'est une erreur de voir dans les problmes un tat provisoire et subjectif par lequel notre connaissance devrait passer en raison de ses limitations de fait. Il faut atlirmer que (2) le problmatique est un tat du monde, une dimension du systme, (. ) Il dsigne l'objectivit de l'Ide, la ralit du virtuel (ibid., p. 359). Ce qui rpond donc au problme, c'est l'Ide comme rgle particulire de
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PROBLME
la production d'un objet ou mode de sa diffrentielle (ibid., p. 225). Et Deleuze propose de remplacer le couple grossier de problme/solution en passant du virtuel l'actuel par une squence complexe, gradue, chaque fois strictement correspondante, de la perplication (ensemble des sries virtuelles avec leurs multiplicits, soil l'Ide ou le problme), de la eomplieation (ensemble des sries intensives actuelles qui en dcoulent), de l'implieation (ensemble des champs d'individuation correspondants) et de l'explication (qualits et tendues developpant selon des diffrenciations actuelles les champs d'individuation cas de solution des problmes) (ibid., p. 359). Voil pourquoi Deleuze insiste sur l'ide que rsoudre un problme dj donn n'est qu'une attitude infantile. Le problme consiste poser le problme (3) Un problme a toujours la solution qu'il mrite suivaDt la manire dont Il est pos (art., [1973] ID 2002, p.254), ou comme le disait encore plus clairement les Dialogues avec Claire Parnet ( L'art de CODstruire un problme, c'est trs important: on invente un problme, une position de problme, avant de trouver une solution .
(D 19771 1996,
p. 7).
Le problme, on le voit bien, ne saurait se rduire aux cas de solution qui en puiseraient immdiatement l'insistance. Il est davantage port par l'urgence des questions que par l'assurance d'une rponse. Toujours la question pose un point du dehors, une position d'extriorit par rapport aux solutions correspondantes. On n'achve pas un problme. Ce dernier ne saurait se laisser fatiguer par les querelles qui visent le rduire au silence. Le problme est, en ce sens, puisant. Il puise les solutions et reste virulent devant les vidences par lesquelles on espre le clarifier pour toujours. En ce sens la philosophie en tant que question est insparable de l'obstination des problmes, insolubles par nature. La philosophie affinne par l sa puissance la plus haute, l'impossibilit de se laisser clore ou de se rabattre sur une fin tant redoute. Il n'y a aucune fin de la philosophie, ni mort du concept, tant que cette dernire restera anime par l'exigence
LeJ Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
PROBLEME
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du dehors et l'aiguillon questionnant du dsir. En ce sens la philosophie seule, dans son dsir illimit, peut se prvaloir de toucher la dimension d'une Ide (D R 1968, chap. VI). L'Ide, comme instance problmatique, ne relve donc pas tant de la connaissance, incapable de lui fixer des bornes, que de l'interrogation qui ne cesse de l 'ouvri~ de nouvelles singularits. Voil en quel sens un problme sera essentiellement indtermin sans perdre pour autant sa valeur et sans cesser de faire valoir sa force et sa diffrence. Aussi Deleuze pourra-t-il dire que les concepts d'une Ide sont les diffrentielles de la pense, de vritables dimensions de pense tout aussi vigoureuses que les fonctions mathmatiques ou les composs sensibles de la peinture. La philosophie n'est pas une opration abstraite qui se contenterait de repenser ce que les autres activits de l'esprit pourraient lui fournir comme rponse. Elle a sa sphre d'activit propre qui rside dans la nature problmatique de ses objets, de sone que les autres sphres d'activit font de la philosophie ds qu'elles rencontrent un problme. Tendre un triangle dans un demi-cercle peut se rsoudre par un thorme sachant que tout triangle aura au moins un angle droit au sein de cette configuration. En revanche, dans un cercle complet, le mathmaticien pourra inclure loisir des triangles de diffrentes natures, sans autre contrainte que celle d'effectuer un choix. Cet indcidable se rattache un problme qui suppose. pour lui, la ncessit de se laisser porter par une pointe du dehors. C'est peut tre en ce sens que Platon fait natre une Ide depuis la duplication d'un carr et que la mathmatique, pour rsoudre ce problme, fera appel un type de nombres irrationnels qui dj pose question et l'entrane sur la voie de la philosophie. Sans quoi il eOt t inutile, videmment, que Deleu7.e, dans Qu'est ce que la philosophie? (1991), associe aux concepts des fonctions et des composs de sensation qu'une juxtaposition arbitraire n'aurait pu suffire mettre en concrescence. Ce qui traverse philosophie, an et science, ce n'est pas une simple limite capable de marquer leur territoire respectif. c'est le vent du dehors, la tourmente d'un problme qui les met en
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PROBLME
correspondance, faisant appel une pense suprieure que Deleuze rassemble sous l'gide d'un cerveau dont l'intriorit doit tout l'extriorit qui le hante et le met en tat de poser des questions minemment insolubles, qui le pousseront toujours s'pancher en des lobes de plus en plus inextricables. Le cerveau est l'organe mme du problme tandis que ce dernier lui tend sans cesse des plans de dveloppement, des axes d'excroissance chaque fois diffrencis.
CRITIQUE
On pourrait, il est vrai, se laisser tenter de voir, sous cette pointe du dehors qui anime un problme, l'extriorit d'une Ide qui reconduirait une transcendance de nature platonicienne l'aiguillon de la question. C'est du moins ce qu'Alain Badiou tente de mettre en lumire par le dispositif subtil qu'il renvoie Deleuze dans La clameur de l'tre. Qu'est ce prcisment que le dehors dans la philosophie de Deleuze et comment ne pas voir s'absorber ce dehors sous l'attrait de la transcendance? Comment encore concilier une philosophie du dehors avec son immanence radicale? Qui dit immanence pourrait, en effet, laisser entendre intriorit. Or, la philosophie de Deleuze est tout sauf une philosophie de l'intriorit. L'immanence est l'enveloppement du dehors, le pli qui y plonge pour y induire des rvulsions insparables. Le dehors n'est que le dehors du pli, comme les couloirs d'un labyrinthe deviennent indiscernables de son plan horizontal. On n'prouve jamais le labyrinthe depuis la verticalit d'un point spar de lui. Le labyrinthe est l'puisement d'un problme, et le dehors lui appartient en une parfaite immanence comme pour le cerveau dont les fentes synaptiques, les micro-coupures, seront inhrentes aux trajets de neurones. Le dehors occupe le cerveau sans que cela suppose une sortie possible de la bote crnienne o se trament nos songes, nos lgendes et nos images du monde les plus dlirantes. Dlirer est ainsi, partir du dehors intracrbral, replier un ensemble de mondes possibles pour
PROBLME
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les raliser dans la matire mme de nos percepts, affects et concepts. Reste clairer le statut d'un monde qui n'est ni constitu intentionnellement, ni donn dans la transcendance de son surplomb. mais entirement construire selon un rapport d'immanence qui suppose une nouvelle philosophie de la Nature.
Jean-Clet Martin et Arnaud Villani
Rfrences Dialogues (1977) Diffrence et rptition ( 1968) Empirisme et subjectivit (1953) Le bergsonisme (1966) Qu'est ce que la philosophie? ( 1991) Critique et Clinique (1993)
art., [1973) (( A quoi reconnat-on le structuralisme. [Histoire de la philosophie, dir. Franois Chtelet. t. 8 :Le d sicle, Paris, Hachette, 1973, p.299-335], ID 2002,
p.238-269. Alain BADlOU

Deleuze "La clameur de l'tre", Paris, Hachette, 1997.
CONCEPT, FONCTION. IDE.
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RENCONTRE
RENCONTRE
(Deleuze 1968)
Processus remplaant, dans la pense qui n'appartient plus la reprsentation traditionnelle, la rkognltion, et mettant en relation deux sries btrognes au moins. Son objet est la diffrence dans l'intensit (le c< signe ~~), c'estII-dire l'Insensible qui fait natre la sensibilit en la portant une puissance.
HISTORIQUE
Pour comprendre l'importance de la rencontre dans le corpus deleuzien, il importe d'en saisir les effets Si nous supposons que les sries entrent en communication, [cela produit} couplage entre sries htrognes, rsonance interne dans le systme, mouvement forc dont l'amplitude dborde les sries de base eUes-mmes (DR 1968, p. 154 - nous soulignons). Ou encore: (1) Lorsque la communication est tablie entre sries btrognes, quelque chose passe entre les bords, des vnements clatent, des phnomnes fulgurent, des sujets peupleDt le systme, moi passifs, sujets lan'aires)} (ibid., p. 155). Que doit donc tre la rencontre pour produire tant d'effets? Le plus ais est de la dfinir par ce que l'on rencontre, le quelque chose. Il est l'objet d'une rencontre fondamentale, qui, se situant l'origine empirique de toute facult, prend la place de la rcognition assurant chez Kant la possibilit d'une reprsentation. Ce quelque chose d'inidentifiable est (c l'tre du sensible, ce par quoi le donn est donn, l'insensible )~ (ibid., p. 187). Cet aistheteon (ce qui doit tre senti, le virtuel dans la sensation) et non pas aistheton (ce qui est actuellement senti), force la sensibilit devenir sensibilit, il lve cette facult un usage suprieur qui, de proche en proche, comme une trane de poudre, provoque les facults sortir de leurs gonds ~) (ibid.). Dans
Les Cahiers de Noesis 1 na 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
RENCONTRE
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les termes de Empirisme et subjectivit, le sentiendum provoque le memorandum qui force au cogitandum (au contraire d'une bonne volont de penser ). C'est que, comme les sensations contradictoires analyses par Platon, l'objet de la rencontre, dit aussi le signe (comme le dieu d'Hraclite fait signe) pose problme. Il est cette violence qui met en face du disparate (ibid.). Ainsi, verdoyer, cet incorporel, est une singularit-vnement au voisinage de laquelle l'arbre se dessine, du point de vue de la mtamorphose, et en mme temps, du point de vue de la rencontre, c'est l'exercice mme de la sensibilit (l'insensible sensibilisant, c'est verdoyer; le sensible, c'est l'arbre vert). On peut alors conclure par une dfinition globale: (2) La diffrence dans l'intensit est l'objet de la rencontre, l'objet auquel la rencontre lve la sensibilit. Ce qui est rencontr, ce sont les dmons, puissances du saut, de l'intervalle, de l'intensif ou de l'instant, qui ne comblent la diffrence qu'avec du diffrent.) (ihid., p.189).
CRITIQ(JE
En ce sens, toute rencontre produit une mtamorphose. ce que l'on peut vrifier par la conjonction de deux dfinitions de l'apprentissage apprendre, c'est se mtamorphoser; et : Apprendre, c'est lever une facult la rencontre (DR 1968, p. 251). Sur ce point, Deleuze est spinoziste, rptant qui veut l'entendre qu' on ne sait pas ce que peut le corps . Alors que la mtamorphose est, chez Kafka, l'expression d'un humour suprieur, chez Deleuze, elle est vritablement ce qui, chaque fois, lance le d, cre des blocs, tire le nouveau de la rptition habituelle, et lve la pense de Hume et de Ravaisson jusqu' leur fcondation suprieure dans la pense bergsonienne. Ds qu'on l'a comprise, on se souvient longtemps de cette remarque si juste sur l'apprentissage de la nage: il s'agit de faire entrer certains points du corps en rsonance, en voisinage quasi-fusionnel, en mtamorphose avec certains points de la vague. Ainsi
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RENCONTRE
l'implication de la rencontre est infinie, elle consiste dans tous les agencements de l'histoire (homme+cheval+trier; nomade+mtal+matrise du feu) et l'on pourrait comprendre un aspect de l'ain en songeant que ces agencements qui se placent en survol absolu de l'histoire, sont aussi ce qui ouvre l'avenir tous les nouveaux agencements, de sorte que du pass l'avenir, le temps saute le prsent et lance ses scintillantes zbrures qui parcourent dans les deux sens, vitesse infinie, les plis de l'homme ouvert fond , comme le dit si bien Hlderlin. On n'aura garde d'oublier d'autre part l'extrme importance, dans la dtermination de la notion, de l'ide spinoziste et nietzschenne de bonne et mauvaise rencontre , de rencontre qui fortifie et de rencontre qui empoisonne, bref de joie et de tristesse, d'augmentation ou de diminution de la puissance d'agir. En cela, et bien qu'on ait longtemps voulu distinguer les deux aspects de l'uvre, Deleuze est indissociablement historien de la philosophie, l'un des tout meilleurs, prcisment parce qu'il n'est pas toujours seulement tidle la lettre , et philosophe. parmi les plus novateurs du sicle.
Arnaud Villani
Rfrences Diffrence et rptition (1968)

~
OSUBJECTIVATION, VNEMENT, FULGURER, METAMORPHOSE, PROBLEME, SINGULARIT, VOISINAGE.
RPTITION
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RPTITION
(Deleuze, 1968)
La rptition, chez Deleuze, n'est pas reproduction du mime, mais puissance de la diffrence. C'est un processus positif, joyeux n, de condensation de singularits et non pas d'alignement de rgularits.
HISTORIQUE.
David Hume, SOren Kierkegaard et Friedrich Nietzsche sont les inspirateurs du concept deleuzien de rptition. David Hume a montr que la rapparition de la chose la redvoile comme elle apparut la premire fois. Une chose apparat, rapparat sans ncessairement qu'il y ait une diffrence, sans l'effectuation d'un lment diffrentiel qui lui soit immanente. Finalement, il n'y a pas une seconde, une troisime fois. La condition pour qu'une rptition soit opratoire est que l'apparition prcdente ait disparu. Ce qui change, c'est l'esprit avec lequel on contemple cette apparition. C'est le rle de l'imagination qui, enregistrant les diffrentes apparitions, les contracte, ou les superpose. Ds lors, si la chose ne rapparat pas - la succession distincte ne permet pas une rapparition - l'imagination tente de contenir toutes les images en une seule par contraction, ou superposition. Il ne peut en dcouler qu'une impression qualitative. Cette impression est la somme des rapparitions contractes en une seule impression (DR 1968, p. 96-97). Cette impression qualitative n'est autre qu'une apprhension du temps. Comme les images de la chose qui se font contracter par l'imagination, les secondes, dans leur succession, se superposent de la mme manire. L'imagination fonde ainsi un temps qui n'appartient qu' elle, un Chronos, contenant l'instant prsent et, de mme, la seconde passe et celle venir. Cet ternel prsent est la condition temporelle de toute rapparition, de toute rptition. Cette contraction, du temps et des images, est une synthse,
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mais passive, tant elle n'est ni une opration de la mmoire, ni de l'entendement. II y a finalement une mcanique de l'imagination instaurant l'tre une dimension temporelle fictive, passive, mais bien subjective (ibid., p. 97-98). La question nietzschenne de la rptition met en prsence tous les concepts majeurs de sa philosophie affirmation, devenir et ternel retour. Si Dionysos est le devenir, il est cependant un devenir affirm. Il est ,'tre du devenir et l'affirmation du devenir mme. Cette affirmation permet la conscience d'chapper tous les malheurs qu'elle s'inflige, comme le ressentiment ou la haine de soi (ngation). L'tre ne doit tre qu'affirmation. Mais pour que cette affirmation puisse trouver sa pleine puissance, elle doit tre elle-mme affirme (NP 1962, p. 215). Il faut affirmer l'affirmation de l'tre. L'affirmation de l'tre ne peut tre un pari ou une spculation, ce qui ne serait alors encore qu'une prsence du ngatif en l'tre. Ainsi, l'tre doit affirmer les devenirs et tre affirm par lui-mme, comme l'tre de l'affirmation. Ce qu'apporte l'affirmation, c'est la diffrence. Affirmer, c'est tre diffrent. Mieux, par l'affirmation, les devenirs, le hasard et l'tre deviennent diffrents. Ce n'est pas l'affirmation de ce qui est commun, mais de ce qui est singulier, ce n'est pas l'affirmation d'un seul hasard chanceux ou victorieux, mais celle de tous les hasards, ce n'est pas l'affirmation de tous les tres, mais celle du surhomme. L'affirmation est toujours affirmation de la ditfrence. Ce que rapporte l'ternel retour (il n'est que rptition), ce sont les devenirs. L'ternel retour est un devenir affirm, il n'apporte que la joie, il est le retour de la joie (ibid., p. 218). Ce devenir affirm qui revient, ou qui rapparat, est le retour de l'affirmation, de celle qui est elle-mme affirme par l'tre. En tant qu'affirmation qui revient, qui se rpte, elle est diffrence. Comme nous le savons, l'affirmation n'est que diffrence s'exprimant. Ainsi, Gilles Deleuze nous montre que l'ternel retour nietzschen n'est en rien la rptition du mme, mais bien le revenir de la diffrence (ibid., p. 215220). La rptition nietzschenne ne fait revenir que l'affirmation contenant en elle l'lment diffrentiel, la
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transformant en affirmation de la diffrence, de ce qui diffre. En effet, le retour du mme ne pourrait encore contenir que du ngatif. La chose revenant pareille elle-mme manquerait d'affirmation, chapperait la slection qu'organise l'ternel retour. Ds lors, cette rptition du mme rapporterait aussi le ngatif, elle serait une parodie d'ternel retour ou l'ternel retour du ractif(DR 1968, p. 14). En ce sens, Kierkegaard est trs proche de Nietzsche. Chez le philosophe danois, la rptition n'est pas retour de quelque chose, mme si cette chose porte en elle le nouveau. Si la rptition n'offrait que le mme, elle deviendrait loi. C'est en ce sens que la Nature n'est pas cyclique, parce qu'elle ne subit aucune loi. Elle ne peut souffrir d'un systme dont elle dpendrait. Elle est la pure affirmation. S'il y a rptition dans la Nature, ce ne peut tre celle du mme, mme si le semblable peut dtenir quelque chose de nouveau. La rptition dans la Nature est ncessairement le retour de la pleine nouveaut. de ce qui diffre totalement. Il n'y a qu' cette condition que, pour Kierkegaard, la Nature puisse se rpter. Ce nouveau, inconnu et entier, qui sans cesse rapparat est l'effectuation de la libert. La Nature est libre parce qu'elle ne peut faire qu'apparatre, et rpter, la nouveaut. La nouveaut qui survient est la libert en acte (ibid., p. 12-15). Forts de cette gnalogie, nous pouvons dployer la notion de rptition deleuzienne dans son originalit et dans son rle de pilier de l'uvre. Dans une tentative de dfinition, cinq caractres fondamentaux apparaissent: (1) La rptition constitue les degrs d'une diffrence originelle ([ MPS 1964 J, P S 1976, p. 63). En ce sens, diffrence et rptition sont les deux puissances de l'essence, insparables. La rptition est puissance de la diffrence, non moins que la diffrence, puissance de la rptition (ibid.). (2) La rptition est lvation i une punsance c'est la volont de puissance comme lment diffrentiel qui produit et dveloppe la diffrence dans l'affirmation, qui rflchit la
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diffrence dans l'affirmation de l'affirmation (NP 1962, p.217). (3) Il faut considrer que la rptition est d'ordre psy(:bique, ce qui fait toute la diffrence avec une rptition physique: rptition des plans au lieu d'tre une rptition d'lments sur un seul et mme plan, rptition virtuelle au lieu d'tre aduelle)) (LB 1966, p. 56). (4) Des analyses de Proust el les signes, et de la Prsentation de Sacher Masoch, nous pouvons tirer ceci que la rptition est toujours joyeuse )) ([MPS 19641, PS 1976, p. 91), mme si elle rpte une souffrance, c'est--dire qu'il y a toujours, conjointement une rptition qui lie , concernant le prsent, et une rptition qui gomme )), concernant le pass, une rptition qui sauve )), concernant l'avenir (PSM 1967, p. 98). (5) Reprenant la distinction de Carlyle dans le Sartor resartus, Deleuze attribue la rptition diffrentielle le caractre d'tre dguise, masque, vtue )) et non pas nue )). Dissymtrique (DR 1968, p. 31), la rptition vtue est plus profonde que la rptition nue )) (ibid., p. 28, 29, 259). Cette rptition vtue, dans sa puissance extraordinaire, est son tour dfinie comme ( la (:ondensation des singularits les unes dans les autres )), le Isn(:er des singularits dans une rsonance)) (ibid., p. 260, 261). De la sorte, apparaissent deux rptitions. La premire rpte sur une ligne ou dans une srie convergente des points rguliers et ordinaires, la seconde (:ondense les singularits, qui se prolongent jusqu'au voisinage d'autres singularits, en un pli ou une srie divergente (ibid., p. 260, 367). Tous ces caractres sont repris par Deleuze lui-mme en deux passages de Diffrence et rptition, o il compare point par point les deux types de rptition la premire, qui ne reprsente videmment pas la rptition deleuzienne, est extrieure au concept, rptition du mme, ngative par dfaut, hypothtique, statique, extensive, ordinaire, horizontale, dveloppe, commensurable, matrielle, inanime, nue; la seconde est intrieure 1\ l'Ide, puissan(:e
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de la diffrence, positive par excs, catgorique, dynamique, intensive, singulire, verticale, enveloppe, incommensurable, spirituelle, animante, vtue (ibid., p.36). La comparaison qui termine l'ouvrage, tout en reprenant ces caractres, en apporte encore quelques autres: la premire est rptition des lments, cas et fois, parties extrinsques, la seconde rptition des totalits variables internes, des degrs et des niveaux. L'une est successive en fait, l'autre est de coexistence en droit. L'une est une rptition d'galit et de symtrie dans l'effet, l'autre, d'ingalit comme d'asymtrie dans la cause. L'une est d'exactitude et de mcanisme, l'autre de slection et de libert (ibid., p. 367 et 368).
CRITIQUE
Il peut paratre important de prciser les rapports de la rptition et de deux concepts majeurs dans la philosophie deleuzienne : (d)territorialisation et plan d'immanence. Se dterritorialiser, c'est quitter une habitude, une sdentarit. Plus clairement, c'est chapper une alination, des processus de subjectivation prcis (A 1972, p. 162). Ainsi, la rptition inclut intrinsquement une diffrence, celle du territoire parcc.uru. Si la dterritorialisation peut engendrer un nomadisme physique, elle ne provoque pas moins un nomadisme de la conscience. Elle provoque une nouvelle image de la pense (par exemple un devenirrvolutionnaire). Toujours singulire, elle autorise de nouveaux agencements, l'irruption de nouveaux flux, autant qu'elle est produite par eux. Cependant, on vitera de croire que, pour Gilles Deleuze et Flix Guattari, la dterritorialisation est une fin en soi, une dterritorialisation sans retour. Ce concept n'est pas envisageable sans son pendant qu'est la reterritorialisation. La conscience retrouve son territoire, mais sous de nouvelles modalits. Le territoire s'ouvre sous les conditions d'une nouvelle image de la pense (terra incognita), sous de
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RPTITION
nouveaux processus, jusqu' une prochaine dterritorialisation (ibid., p. 306-307). Ces deux concepts - dterritorialisation et retcrritorialisation - s'organisent selon une rptition prcise qui est celle du territoire. Pour la conscience, dans ses variations et ses rapports avec une multiplicit de flux, le territoire disparait et rapparat, c'est--dire qu'il se rpte. Celle rptition du territoire s'effectue selon une rptition de la diffrence. Si le territoire apparat et rapparat, c'est selon d'autres instances, d'autres modalits. Le territoire se rpte chaque fois diffremment selon la nouvelle image de la pense qui l'organise. Le concept de dterritorialisation est ce qui autorise l'installation d'un lment diffrentiel au sein de cette rptition du territoire. Le plan d'immanence est peupl d'lments impersonnels, c'est--dire non encore subjectivs. Ils ne le seront que lorsqu'ils tomberont hors de ce plan et deviendront des lments actuels. De mme, la conscience qui se trace sur le plan d'immanence est une conscience immdiate, impersonnelle, suivant les mmes conditions que les autres lments sur le plan (art., 1995, p. 3-5). Ds lors, si tous ces lments, comme la conscience qui les ctoie, ne subissent aucun processus de subjectivation, tous ces lments se ressemblent. On pourrait les croire indistinguables. En effet, une distinction ne pourrait s'oprer qu' partir d'une subjectivation. Pourtant, ils ne sont pas pris dans des processus de subjectivation. Impersonnels, ils n'en sont pas moins singuliers, caractriss singulirement en soi. Si tous les lments sont impersonnels, c'est parce que le plan d'immanence qui les abrite les rpte. Mais cette rptition apparente du mme comprend en soi un lment intrinsquement diffrentiel. Pure immanence de la vie (ibid. p.4). Si tous les nourrissons se ressemblent, ils ont cependant des mimiques qui les singularisent, dtermination d'immanence, comme pleine puissance de la vie (ibid., p. 6).
Sllan Lec/ercq el Arnaud Vil/an; Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
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Rfrences. Diffrence et rptition (1968) Empirisme et subjectivit (1953) L'Ami-dipe (1972) Le bergsonisme ( 1966) Marcel Proust et les signes (1964) Mille plateaux (1980) Nietzsche et la philosophie (1962) Prsentation de Sacher Mosoch ( 1967) art., 1995 : L'immanence, une vie ... , Philosophie, nO 47. Paris, d. de Minuit, let septembre 1995, p. 3-7.
S,"en KIERKEGAARD La rptition (1843), Le concept d'angoisse (1844) (v. uvres compltes, trad. Tisseau, ditions. de l'Orante, Paris, 1966 et suiv.).
DTERRITORIALISATION. DEVENIR, DIFFRENCE, NOUVEAU, PLAN D'IMMANEI'!CE.
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RITOUKNELLE
RITOURNELLE
(Deleuze 1980)
Forme de retour ou de revenir, notamment musical, li la territorialit et la dterritorialisation, et fabriquant du temps. HISTORIQUE
De l'italien rilorno. rilornare. la ritournelle est une petite musique qui se rpte. Malgr quelques occurrences qui annoncent, ds Diffrence el Rplition, le thme, on le trouve dvelopp spcifiquement dans Mille plateaux, pages 381 433. Nous distinguerons trois niveaux d'analyse : a) le lien de la ritournelle l'ternel retour; b) le rapport de la ritournelle au plan d'immanence; c) le rapport de la ritournelle la (d)territorialisation. Auparavant il faut distinguer la ritournelle de ses formes apparentes mais incompltes, que Deleuze nomme rengaine . Certes, la rengaine, prise en bonne part, peut tre le nom de l'ternel retour (DR 1968, p. 14 et 418 petite rengaine qui capte les forces muettes du Cosmos). Mais il convient justement de ne pas faire de l'ternel retour une rengaine au mauvais sens (ibid. p. 122), de ne pas transformer en rengaine (c ce qui est une autre musique (LS 1969, p. 305). La bonne rengaine, ou aussi bien le cc refrain auquel est assimil le cc prcurseur sombre , voil des noms pour la ritournelle. a) La ritournelle est lie la reprise kierkegaardienne (Introduction de DR) et la rptition nietzschenne au sens d'ternel retour (DR 1968, p. 14). Il s'agit de faire revenir, dans un change de codes et une plus-value de passage, dans un rythme comme entre-deux qui dboussole toutes les mesures, l'universel-singulier contre les particularits de la mmoire et les gnralits de l'habitude. Dans la ritournelle, il y a cette invention de vibrations, de rotations, de gravitations
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RITOURNELLE
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et tournoiements, de danses et de sauts qui atteignent directement l'esprit Il (ibid., p. 16). b) Le lien de la ritournelle au plan d'immanence est assur par une remarque de Qu'est-ce la philosophie? (QP 1991, p. 40), o le pli est le mouvement qui peut tre port l'infini. ce mouvement infinitis reposant, comme dans la trs ancienne sagesse grecque, sur l'al1er-retour. Ds lors le revenir l'infini (ternel retour) est cette proprit du plan d'immanence qui consiste proposer pour le mme vecteur deux faces, deux rections, dont "une est le retour de l'autre ce qui dfinit le mouvement infini, c'est un aller-retour. Le plan a deux faces. Le mouvement infini est double et il n'y a qu'un pli de l'un l'autre (ibid.). D'o cette dfinition par ricochet de la ritournelle:
(1) Le revenir, c'est l'immanence attribue ellemme (ibid.).
c) Les occurrences et dfinitions les plus nombreuses et les plus claires concernent la ritournelle dans son rapport la terre; la ritournelle, c'est:
(2) Le chant de la terre Il (A 1972, p. 416).
Comprenons cette proposition. La ritournelle dcline trois fois la terre. Elle vise une terre en sortant du chaos; elle amnage une terre contre les forces du chaos; elle dmnage Il cette terre et prend la fuite vers ailleurs. Infraagencement. intra-agencement et inter-agencement. Le chaos, la terre, le cosmique. Ainsi on se rassure en chantant dans le noir; on chantonne en rangeant; on chantonne en laissant son esprit vagabonder (respectivement, MP 1980, p. 384 397 398410;41l 433). D'o:
(3) La ritournelle va vers l'agencement territorial, s'y installe et en sort (MP 1980, p. 396) ;
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RITOURNELLE
et:
(4) Il faut peut-tre appeler ritournelle une composante territoriale ou territorialise qui se met bourgeonner, produire (ibid., p. 401).
Mais comment territorialiser? Non par l'agressivit (Lorenz, Ardrey) mais par l'expressivit. Ainsi du Scenopoietes Dentirostris, l'oiseau dont la marque territoriale se trouve dans le chant qu'il met en scne au-dessus de feuilles dont il vient de faire apparatre la face jaune et contraste. Tout motif territorial, soutient Deleuze, et rythmique et indique un style (on peut tirer usage de cette remarque pour le leitmotiv). Mais la caractristique de ce rythmique est la consistance (dj artiste) il faut faire tenir ensemble des htrognes. De sorte qu' la fois des forces de territorialisation et de dterritorialisation travaillent la ritournelle, conue comme geste sobre qui ouvre un monde. D'o l'aller-retour et l'infini. D'o aussi les dernires dfinitions relatives au rapport de la ritournelle un allerretour instantan (ain) du temps:
(5) cc La ritournelle est un prisme, un cristal d'espacetemps [... ] elle augmente la vitesse et assure les iDteractions. Elle fabrique du temps impliqu ). La ritournelle est la forme a priori du temps >. (ibid., p. 418).
CRITIQUE
Le terme ritournelle semble trs peu adapt une telle largeur de significations. Aussi n'est-ce qu'en un seul point de "uvre (Mille plateaux, De la ritournelle ) qu'on le trouve vraiment analys et dvelopp. Toutefois la classification des ritournelles (M P 1980, p. 428 et 429) nous permet de comprendre qu' ct des lments proprement musicaux (comptines, chansons enfantines, chansons boire, chants de travail, chants militaires et populaires, rondeaux, lieder, leitmotive, ou chants d'oiseaux), il faut faire place au chant du
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RITOURNELLE
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monde, la ritournelle dite molculaire, vagues de la mer, sautes et hurlements du vent, bruit de fond du Cosmos. Est-ce cette richesse mme, cette disparit, qui n'auraient pas entirement convaincu dans la notion, et auraient amen la marginaliser dans les travaux ultrieurs?
Arnaud Villan;
Rfrences Ami-dipe (1972) Diffrence et Rptition (1968) Mille plateaux, De la ritournelle (1980) Qu e.~t-ce que la Philosophie? (1991)
AIN. CHAOIDE. DETERRITORIALISATION. DISPARS. PLAN D'IMMANENCE. PLI.
Vocabula;re de la philosophie contemporaine de langue franaise
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SCHIZOANALYSE
SCHIZo-ANALYSE
(Deleuze-Guattari, 1972)
(1) Analyse, inspire par le vcu schizophnique, de la nature spcifique des nUl et Investissements libidinaux dans les groupes et individus, d'o dcoule une thorie politique spcirlCJue ; (2) Analyse de la schizophrnie, des tats schizodes et des productions li partir de la constitution dynamique du sujet par le travail soignant-soign afin d'instituer le dsir.
HlSTORrQUE Des deux sens de schizo-analyse, le premier correspondant l'article Micropolitique , auquel nous renvoyons, nous n'analyserons ici en dtail que le second. La psychose a t au cur de l'analyse clinique de la pratique antipsychiatrique de Flix Guattari avec Jean Oury et de la pratique textuelle de Gilles Deleuze. F. Guattari, en dveloppant les groupes de soignantssoigns, place la schizo-analyse plus seulement dans la lecture paranode de la psychose, mais dans le moyen de faire de l'institution l'objet d'une vritable cration o la folie et la rvolution, sans se confondre, sc renvoient prcisment ce visage de leur diffrence dans les positions singulires d'une subjectivit dsirante (Deleuze, in GUATTARr, 1972, p. XI). Cette dimension collective de l'instituant et de l'institu dpasse la simple psychothrapie institutionnelle de Tosquelles et Jean Oury: elle inscrit la schizo-analyse comme le mode d'accs privilgi du sujet son institution comme sujet dsirant. En liant, par deux volumes au moins, la schizophrnie au capitalisme, G. Deleuze et F. Guattari conduisent une critique moins pour renverser le systme que pour dmontrer que la production dsirante trouve dans la circulation marchande son meilleur reprsentant sur le mode de l'alination. La schizo-
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SCHIZO-ANALYSE
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analyse est un analyseur socital au sens du mode de socialisation du sujet dans sa relation dsirante la marchandise en gnral et aux autres en particulier. Elle implique une nouvelle direction de la psychanalyse dans une alliance une analyse marxiste de la socit, mais le freudomarxisme ne doit pas isoler l'individu dans la recherche d'une tiologie toujours politique. Analysant la prsence et la fonction de la folie dans l'uvre de Proust, G. Deleuze refuse au narrateur-hros le statut de sujet pour lui accorder celui de Corps sans organes (art., [1973] in PS 1976, p. 218). Sa sensibilit, sa mmoire et sa pense involontaires donnent l'universel schizophrne des fils d'Araigne tisser sans parvenir puiser le sens singulier dans les signes. En dtaillant la maladie de Zarathoustra au Colloque de Royaumont de 1964, G. Deleuze avait dj li l'tre et le devenir moins une transfonnation physique du sujet, qu' une difficult d'habiter l'vnement. Sous cette perspective, Deleuze dclarera un peu plus tard qu'il aimerait tudier un rapport nonable entre littrature et clinique psychiatrique (art., [1967] ID 2002, p. 184). Le mouvement forc de la dsexuaIisation, compulsion thanatologique, s'oppose la surface physique des pulsions sexuelles. Intermdiaire entre manger-parler, la sexualit s'inscrit dans le conflit bouche-cerveau la perversion n'est qu'une structure de surface par laquelle l'nergie dsexualise tente de rinvestir un objet (v. LS 1969, p. 279-283). Mais le phantasme donne une fonne au chaos de la matire, attribuant ainsi une signification au non-sens de l'instinct. Car l'vnement ne doit pas tre confondu avec son etTectuation spatio-temporelle dans un tat des choses (ibid., p. 34) : individu, l'tat des choses produit une expression sans que le sujet puisse jamais revenir, sauf tre schizophrne, dans la machine dsirante. Le cas de Louis Wolfson est l'occasion en 1970 d'tablir le lien entre le schizophrne et les langues en privilgiant dans l'analyse le procd linguistique de transformation La psychose est insparable d'un procd linguistique variable. Le procd est le processus mme de la psychose
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SCHIZOANAl YSE
(art., [1970] CC 1993, p. 20). Mais le procd, comme une machine, tourne vide , son bricolage schizophrnique ne renvoie aucune totalit perdue qu'il pourrait retrouver. Car l'analyse de la langue maternelle est celle d'une bote la conversion des mots s'effectue sur fond d'une r-criture des choses naturelles, d'o la distinction deleuzienne de la schizoanalyse par rapport l'analyse familiale propose par la psychanalyse: Le procd pousse le langage une limite, il ne la franchit pas pour autant. Il ravage les dsignations, les significations, les traductions ... (ibid., p. 32).
CRITIQUE
Plutt que l'anti-psychiatrie, comme en tmoignerait les engagements intellectuels et sociaux de F. Guallari et G. Deleuze, la schizo-analyse est la tentative de dconstruire la psychose de J'intrieur. A J'inverse du sminaire III de Lacan sur les Psychoses et son interprtation du machinisme signifiant, la schizo-analyse dcrit la production du texte dlirant dans Je procs de la subjectivation productrice du dsir plutt que comme forme pathologique. Aujourd'hui, plutt que de se placer au sein d'un modle dficitaire, l 'hypothse de l'existence de proprits structurales de la conversation dpasse le constat d'chec de la communication el dveloppe la schizo-analyse par le maintien de la conversation avec le schizophrne. L'interaction avec le schizophrne est dcrite ds lors comme une interaction schizophrnique, soulignant la modalit cognitive spcifique ainsi les troubles pragmatiques du discours schizophrnique sont exemplaires des troubles dissociatifs du langage. En cela, la psychopathologie cognitive de la schizophrnie relve d'une thorie dynamique et procdurale de l'interaction (MU S 10 L, PACHOUD, 1999, p. 330). Le modle interactif dgage la stratgie interprtative spcifique du schizophrne et non plus sur le schizophrne: l'usage moindre des capacits dductives en conversation ne doit pas occulter la composante d'origine trs active que toute logique interlocutoire engage mme chez
Les Cahiers de Noesis /11 0 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
SCHIZO-ANAlYSE
3 11
le schizophrne ainsi l'effort de contextualisation de l'information nouvelle de l'interlocuteur en conversation schizophrne s'accomplit sans recours au contexte interactionnel manifeste, mais puise presque exclusivement dans le registre des informations encyclopdiques qu'il a le plus de chances de partager avec le locuteur (MUSIOL, 1997, p. 175). Cette dimension dynamique de la cognition pathologique rintroduit le schizophrne moins comme assujetti que comme participant la .ubjection du langage: c'est--dire la mise en action de sa subjectivit dans le langage. La subjection comme mise en action est un mouvement indfini par lequel le schizophrne ne cesse de se subjectiver sans parvenir possder la substance de lui-mme. La mesure de ces dplacements incessants des contenus discursifs devrait conduire une modlisation du mouvement schizophrnique: moins en termes de troubles ou d'anomalies, que comme la manifestation de cette dynamique bio-cognitive active dont nous ne percevons que les stases cristallises chez le sujet parfaitement conscient de ses tats mentaux. Le schizophrne est exemplaire en ce qu'il continue de nous montrer les liens et leurs recompositions entre le cerveau, l'esprit, le corps et le monde. L'intentionnalit du schizophrne est un phnomne biocognitif qui serait le cas clinique idal pour lier thorie de l'esprit et phnomnologie de l'action. La question du dveloppement est donc au centre de l'pistmologie de la subjection: Le dveloppement d'une thorie de l'esprit peut-il tre conu en dehors de ses liens avec le dveloppement affectif du sujet? (NAUDIN, et al., 1997, p. 325). S'il est vrai qu'il y a un retour de Jaspers et Husserl dans la psychiatrie contemporaine, c'est moins pour constater l'insuffisance de la psychiatrie et de la neuropsychiatrie cognitives que pour mettre en uvre la rduction phnomnologique dans les neurosciences. La mise entre parenthses du monde sensible facilite la distinction enre la nose et le nome en isolant le contenu mental subjectif de toute dtermination causale naturaliste. Ce travail est
312
SCHIZO-ANAL YSE
notamment accompli par la Socit de phnomnologie clinique et de Daseinsanalyse de Nice, qui organisait le Ille Congrs International de Philosophie et de Psychiatrie en juin 1999 sur le thme Schizophrnie et identit. Mais surtout la relecture de Binswanger, sous l'impulsion de Caroline GrosAzorin (BINSWANGER 1998), et les dveloppements d'A. Tatossian et de ses lves ouvrent l'horizon d'une phnomnologie psychiatrique renouvele. L'interprtation cognitiviste de l'esprit du schizophrne pourrait donc tre relativise pour autant que son esprit ne serait pas rduit son cerveau ni entirement spar de lui au sein d'une conception biodynamique du processus de subjection. Plutt que d'interprter l'esprit du schizophrne, les nouveaux modles du mouvement dcrivent le schizophrne comme un sujet en voie de dfinition, mais qui ne cesse d 'y parvenir.
Bernard Andrieu Rfrences L'Anti-dipe (1972) Mille plateaux (1980) art., [1967] Mystique et masochisme [entretien, La Quinzaine littraire, 1-15 avril 1967], ID 2002, p. 182-186. art., [1970] :Prface Louis Wolfson, Le schizo et les langues, Paris, Gallimard, 1970; repris sous le titre Louis Wolfson ou le procd , in CC 1993, p. 18-33. art., [1973} Prsence et fonction de la folie, dans la Recherche du temps perdu [Saggi e Richerche di Lelleralura Francese, vol. XII, Rome, 1973], repris sous le titre Prsence et fonction de la folie. l'Araigne . comme Conclusion de PS 1976.
SCHIZOANALYSE
313
BINSWANGER L.
Le problme de l'espace en psychopathologie. Prface et traduction Caroline Gros-Azorin. Toulouse, Presses Universitaires Le Mirail, 1998.
Flix. GUATTARl
Cartographies schizoanalytiques. Paris. Galile, 1989. Psychanalyse et transversalit. Paris, Maspero, 1972. L'inconscient machinique. Essais sur la schizo-analyse, Paris, d. Recherches, coll. Encre . 1979.
MUSIOL(M.)
Le traitement des penses assertives en interactions schizophrniques , Interaction et cognition, 1997, vol. 11-1 & 2, p. 149-178. Les conditions de l'interprtation psychopathologique des troubles du langage chez le schizophrne , Psychologie franaise, 1999. nO 44-4. p. 319-332.
NAlIDIN 1. (et aL) Comment explorer la "thorie de ('esprit" chez les
schizophrnes. Intentionalit pulsionnelle et dveloppement , Evolution psychiatrique. 1997, t. 62.2, p. 315-326.
MACHINE DSIRANTE. MICROPOLlTlQUE,
314
SIMULACRE
SIMULACRE
(Deleuze 1968)
Systme diffrentiel srie disparate et rsonnante,
prcurseur sombre et mouvement Corc ", c'est--dire rencontre d'un pli par un autre pli, Cormant comme une onde de cboc, qui ne cesse de parcourir ,'itesse infinie les deux plis et les redfinit.
HISTORIQUE
Le terme simulacre, emprunt Nietzsche et dvelopp dans l'ensemble de la Logique du Sens et dans son Appendice sur Lucrce, apparat ds Diffrence et rptition. JI n'aura pourtant pas une longue vie dans le vocabulaire deleuzien. On en trouvera encore des occurrences dans L'Anti-dipe, par exemple aux pages 315 et 321, mais le terme sera ensuite mis de ct, en mme temps que seront rejets le caractre trop structuraliste des sries et l'univers trop systmatiquement restreint aux propositions de la Logique du Sens. Cela ne signilie cependant pas que la ralit qu'il reprsente disparatra elle se contentera de changer de nom. La dfinition donne d'entre manifeste toute la technicit du texte deleuzien :
(1) cc les systmes diffrentiels sries disparates et rsonnantes, prcurseur sombre et mouvement Corc, s'appellent simulacre ou phantasme ) (DR 1968, p. 165).
phantasme
On note l'hsitation sur l'appellation. Mais le terme ne durera gure. Ce qui peut le mieux expliquer l'abandon progressif de simulacre est qu'il n'en dit pas assez par rapport l'immensit du systme qu'il est cens dsigner. Le dpart est nietzschen ( la volont de puissance, monde des simulacres (ibid. p. 313). Et c'est bien une
SIMULACRE
J 15
proposition nietzschenne que de renverser, dans le platonisme, la volont de chasser, d' exorciser le simulacre comme ce qui menace le sacro-saint systme de l'Ide-modle, impliquant indissociablement sa copie (ibid., p. 166, 341). Renverser le platonisme, c'est glorifier le simulacre (ibid., p. 91). On sait que Deleuze ajoute, dans le systme binaire modle/copie, un tiers modle/icne/idole, ou encore objet de la prtention/bon prtendant/mauvais prtendant. Le simulacre doit donc d'abord tre vu comme le renversement simultan de la copie et du modle: (2) Il appartient au simulacre, non pas d'tre une
copie, mais de renverser toutes les copies en renversant tous les modles (ihid., p. 1).
La copie tait chez Platon le diffrent de l'identique et le modle, l'identique en soi. Il faut que l'identique devienne la rptition (diffrentielle) et le diffrent, la diffrence de diffrences, la diffrence rapporte elle-mme, en soi. Dans le simulacre, la rptition porte dj sur des rptitions et la diffrence sur des diffrences (ibid., p. 2). Le simulacre est la lettre de la rptition mme (ibid., p. 28). D'o la dfinition gnrale (3) Par simulacre, nous ne devons pas entendre une
simple imitation, mais bien plutt l'acte par lequel l'ide de modle ou de position privilgie se trouve renverse (ibid., p. 95).
Et Deleuze prcise que cette instance comprend la diffrence en soi sous la forme de deux sries divergentes le simulacre a le dispars comme unit de mesure, la diffrence de diffrence (ibid.), le dispars tant la divergence qui affinne la fois la distance et la diffrence (LS 1969, p. 202). Avanant dans la dfinition du fonctionnement du simulacre, Deleuze propose une nouvelle dfinition, qui fonne une sorte de description de ses constituants
316
SIMULACRE
(4) Le simulacre est [ ... ] une image dmoniaque, ( ... ] vivant de diffrence, produisant un effet illusoire de ressemblance, construit sur une disparit, la similitude de ses sries constituantes, la divergence de ses points de vue coexistants (DR 1968, p. 166). II contient les diffrences libres ocaniques, les distributions nomades, les anarchies couronnes (ibid., p. 341), il mine le fondement, l'aspire et l'miette en eflondement (ibid., p.352), il rvle ( tout un monde d'individuations impersonnelles et de singularits prindividuelles, monde comme vraie nature du sans-fond qui dborde les reprsentations (ibid., p. 355). 11 intriorise une dissimilitude (LS 1969, p. 295). Le simulacre va alors se saturer d'lments, tel point qu'il deviendra la chose mme: (5) La chose est le simulacre mme, la forme suprieure (DR 1968, p. 93). La matire du simulacre est le pur devenir. Or le pur devenir est le mme que l'ain, le temps propre du pli. On peut se faire une ide de ce foisonnement dans la synthse de Diffrence et rptition: (6) Le simulacre est ce systme o le diffrent se rapporte au diffrent par la diffrence elle-mme, dcrit par: 1) profondeur (spatium) o s'organisent les intensits; 2) sries disparates; 3) prcurseur sombre qui met les sries en communication; 4) couplages, rsonance internes, mouvements forcs; 5) constitution de moi passifs, sujets larvaires, purs dynamismes spatiotemporels; 6) qualits et extensions, espces et parties; 7) entres d'enveloppement (ibid., p. 355).
CRITIQUE
C'est cette surdtermination du simulacre, et non une dficience de la notion, qui va dterminer l'abandon du terme, insuflisant couvrir le foisonnement qui s'y indique.
SIMULACRE
317
Certes, la Logique du sen.~, et l'Anti-dipe vont tenter de rutiliser ce concept en le restreignant: le pre et la mre y sont le simulacre des images du Capital; la mre, de la territorialit; le pre, de la loi despotique. Le simulacre a perdu sa richesse, et n'est plus que la puissance de produire un effet (LS 1969, p. 304). Deleuze et Guattari prcisent: Nous avons prfr le mot simulacre pour dsigner les objets des profondeurs ainsi que les renversements qui les caractrisent, image pour dsigner les surfaces partielles, et idole pour dsigner l'objet des hauteurs (ibid., p. 252). Phase intermdiaire, o le mot n'a pas perdu tout son sens spcifique, mais dsigne trs approximativement les objets du processus primaire, sans retrouver les lments prcis de fonctionnement qui taient annoncs dans Diffrence et rptition. On peut donc penser que l'anti-deleuzianisme caractris de l'ouvrage sur Platon de Jean-Franois Matti, L'tranger et le simulacre (PUF, 1983), perd ds lors la plus grande partie de son efficacit, voire de son effectivit. C'est le mot vnement qui prendra le relais.
Arnaud Villani Rfrences L'Anti-dipe ) 972) Diffrence et Rptition (1968) Logique du Sens (1969)
DIFFRENCE, DlSPARS, EFFONDEMENT, EVENEMENT.
318
SYNTHSES
SYNTHSES
(Deleuze 1953) Au nombre de trois, comme chez Kant, les synthses, respectivement de connuion, de disjonction et de conjonction, admettent deux usages: Immanent et transcendant, et rglent modalits et rsultats de l'intersection des nUl( sur la surface lisse.
HISTORIQUE
Incontestablement, les synthses deleuziennes doivent beaucoup aux synthses kantiennes de l'apprhension dans la sensibilit, de la reproduction dans l'imagination et de la rcognition dans le concept, mme si Deleuze s'en dmarque nettement (DR 1968, p. 176). On peut mme se demander si cette triade n'a pas jou dans la rorganisation deleuzienne des trois synthses, o la deuxime et la troisime ont permut leur place avant de trouver leur lieu dfinitif. Essayons de comprendre le pourquoi de ce renversement. Le premier type de synthse reprable trs tt dans l'uvre de Deleuze est la synthse passive. Elle concerne une contraction comme fait de soutirer une petite ditlrence , le moi tant ici passif, fl, dissous, larvaire (ES 1953, p. 103; DR 1968, p. 107; QP 1991, p.200). L'habitude comme synthse constituera le prsent, la mmoire le pass. Ce type de synthses opre dans l'esprit et non par l'esprit, dans la violence et non de bon gr, loin de toute bonne volont de penser (DR 1968, p. 97) Qu'est-ce qu'une pense qui ne fait de mal personne, ni celui qui pense, ni aux autres? (ibid. p. 176). D'o les premires dfinitions indirectes (1) L'Ame contemplative contracte l'habitude des habitudes que nous sommes (ibid., p. lOI). Mais cette synthse passive prend dj la place de premire synthse, involontaire :
SYNTHSES
319
(2) La contemplation contractante de la premire synthse constitue l'organisme avant d'en constituer les sensations (ibid., p. 107).
Deleuze est ici plotinien, humien, bergsonien. La synthse passive concerne donc (3) Une infinit de degrs de dtente et de contraction divers. une infinit de niveaux (ibid., p. 112). Dans une premire typologie des synthses, la synthse passive rapporte au prsent sera dite le lien (Habitus) ; la seconde, rapporte au pass, sera dite la tache (Mnmosyn); la troisime, rapporte l'instinct de mort, sera dite la gomme (Thanatos). Cet aspect thanatologique de la troisime synthse va tre redfini lorsque, rapporte au temps, elle deviendra le temps pur , pass et futur indfiniment distendus et virtuels sautant par-dessus l'actualit du prsent. Elle se fera temps selon le pli, pli du temps. Pour autant, le sujet tendant s'unifier et rassembler ses petits moi passifs composants et contemplants par intgration globale d'intgrations locales (ibid., p. 130) n'en restera pas moins larvaire , ct. Ds la Logique du Sens. l'ain apparat, esquivant le prsent, le divisant l'infini sur une ligne de pass-futur distendue l'extrme. La premire synthse jouera alors sur le prsent des corps (les flux), la seconde sur l'effet incorporel du devenir. Mais c'est seulement dans la srie Des mots sotriques (LS 1969, p. 61) que l'on verra apparatre l'bauche d'une synthse disjonctive. Deleuze y distingue trois sortes de mots-valises les contractanls qui oprent une synthse de succession sur une seule srie (connexion); les circulants qui oprent une synthse de coexistence entre deux sries htrognes (conjonction); et les disjonctifs, qui oprent une ramification infinie des sries coexistantes. D'o la dfinition: (4) On distingue trois synthses: la connective
(si/alon) qui construit une srie; la conjonctive (et) qui

.'10
SYNTHSES
construit les sries convergentes; la disjonctive (ou bien) qui rpartit les sries divergeates (ibid., p. 203).
On note qu'il n'y a pas encore d'intersection ds la premire synthse. Toute la question se concentre alors sur la possibilit d'une disjonction comme synthse le problme est de savoir comment parvenir {( l'affirmation d'une synthse disjonctive (ibid., p.208). C'est la psychanalyse qui va progressivement fournir une issue (v. la progression aux pages 262, 264, 267 de la Logique du Sens) Ce que Freud et les premiers analystes dcouvrent, c'est le domaine des libres synthses o tout est possible, les connexions sans fin, les disjonctions sans exclusive, les conjonctions sans spcificit (A 1972, p.63). La disjonction trouve sa place dfinitive en deuxime instance, et son rle, majeur: la fois case vide et facteur de rsonance des sries aprs leur prise instantane de connexion. L'Anti-dipe voque alors le double usage des synthses ({ Les critres immanents [ ... ) dterminent les usages lgitimes, par opposition aux usages illgitimes qui [ ... ] restaurent une transcendance (ibid., p. 130). Ce qui se passe de Logique du Sens l'Anti-dipe est une mutation du problme du sens (devenu non-sens de surface, quasi-cause, incorporel) en problme d'usage, impliquant l'ajout au systme point/ligne/surface, qui continue de rgir les rapports du plan et du pli, d'un systme machinique (A 1972, p. \30 et 131). Combinant tous ces acquis, l'Anti-dipe peut alors dcliner les synthses dans leur ordre juste le processus de production connectif (libido) qui endosse la fonction de srialisation et celle d'intersection, celui d'inscription disjonctive (numen) et l'nergie de consommation (voluplas) (ibid., p. 19 23). C'est la synthse disjonctive immanente qui constitue le grand moment de la mtamorphose et de la rencontre, produisant l'vnement. Ds lors, il ne s'agit plus en ricn de synthses de la reprsentation, mais de flux et de
snnHSES
321
coupures entrant dans la dtermination d'une machine dsirante (ibid., 1972, p. 49) : (5) La machine dsirante n'est pas une mtaphore. Elle est ce qui coupe et est coup suinnt trois modes. Le premier renvoie la synthse connective et mobilise la libido comme nergie de prlvement; le second la synthse disjonctive et mobilise le numen comme nergie de dtachement; le troisime, la synthse conjonctive et la voluplas comme nergie rsiduelle (ibid., p. 90). Or l'dipe ne peut produire que des usages transcendants et des rabattements du dsir. Seule la schizophrnie, parce que, dans son survol absolu o le sujet devient tous les sujets de l' cc histoire pass et venir, elle pratique le cc vel... vel inclusif et non le (c aut ... aut exclusif, permet un usage immanent des synthses dans les trois modes.
CRITIQUE
Si l'on voulait mesurer l'importance de la torsion opre par rapport Kant, il faudrait remplacer l'apprhension par une prise instantane, la reproduction par une rptition rsonnante, la rcognition par une dcouverte merveille et reconnaissante du c'tait donc cela! Ou, si l'on prfre, Kant dcline les trois synthses dans l'usage transcendant, Deleuze et sa schizo-analyse dans l'usage immanent. De la synthse passive, il ne reste proprement parler que le premier moment de la premire synthse. Toutefois, l'esprit de la synthse passive, l'involontaire, a diffus partout et produit la dsubjectivation des sujets fls. Remarquons cependant qu'avec sa fameuse image du cinabre et la supposition qui l'accompagne, dans la synthse de reproduction dans l'imagination, Kant passe bien prs de ce qu'entend Deleuze par usage immanent des synthses, ouvrant sur les mtamorphoses et les rencontres. 1\ arrive Kant, comme rveusement (v. les anticipations de la
322
SYNTHSES
perception), de dcouvrir des moments essentiels d'une thorie de l'art que ne dpasseront pas, tant s'en faut, les recherches de la Critique de lafacult de JURer.
Arnaud Villan;
Rfrences Diffrence et Rptition (1968) L 'Ami-dipe (1972) Logique du sens (1969) Mille PLa/eaux (1980) Qu'est-ce que la philosophie'! (\99\ )
=>
AI6N. DSIR. DSUBJECTIVATION. FLUX. IMAGE DE LA PENSE, MACHINE, PLI
UNIVOCIT
323
UNIVOCJn
(Gilles Deleuze, 1968).

Se dit de l'tre, en un seul et mme sens, de toutes les diffrences individuantes ou modalits intrinsques.
IIISTORIQUE.
Le concept d'univocit trouve son OrIgme dans une question prcise pose par Jean Duns Scot (1266-1308). Sur cette question, simple et logique, repose toute la validit de la thologie de son temps. En mme temps, elle ouvre de nouveaux champs la mtaphysique comment l'tant de l'tre, dans sa condition d'tre fini et cr, pourrait-il rejoindre l'tant de Dieu, comme tre infini et incr? Comment l'tre et Dieu pourraient-ils partager un tant commun si celui-ci n'pousait pas, chaque dtermination, des modalits diffrentes? Par cette question, Duns Scot renonce l'analogie en vigueur. Dieu et l'tre ne peuvent effectivement pas dtenir un tant commun, semblable, par lequel une unit trouverait sa dfinition. Par ce problme pos, la logique investit la mtaphysique et l'institue comme science (LP 1988, p. 13-15). La rponse qu'apporta Duns Scot, par la cration du concept d'univocit, rsout logiquement cette difficult. L'univocit est ce qui est commun aux diffrents tants, tres et Dieu, et qui conoit intrinsquement ses diffrences mmes. Cela veut dire que, au contraire de l'analogie, le concept d'univocit ne doit pas ncessairement s'incarner particulirement et entirement dans la chose pour exister. Dieu est dans l'tre et, la fois, n'y est pas. L'tre n'est pas infini, comme Dieu n'est pas cr. Pourtant, Dieu est en l'tre, comme l'tre est en Dieu (ibid., p. 95). L'expression de l'tant comme diffrence appartient donc encore l'tant. Le principe de cette appartenance est l'univocit.
324
UNIVOCIT
La forme, comme actualit de l'tant, sera alors toujours singulire. En effet, elle ne se prsentera actuellement que sous l'effet d'un tant dont l'expression est minemment diffrentielle. Cette forme restera ouverte ou, autrement, l'tant crera une individuation sans forme eme, soumise des variations, des multiplicits. II s'agira alors d'une
heccit.
Gilles Deleuze reprendra es deux concepts de Duns Scot, univocit et hecit (ibid., p. 52-55 ; MP 1980, p.318). L'univocit appartient pleinement une ontologie, permettant l'tre la puissance de sa diffrence. Mieux, l'tre trouve une puissance dans l'engendrement de la diffrene. Ces diffrenes ne sont pas gales et autorisent l'individu tre identique lui-mme. Si ces ditTrences n'ont pas la mme essence, elles sont cependant constitutives de l'essence de l'tre. L'univocit se construit donc une diffrenciation des attributs de l'essence. II existe une infinit de blancs se rapportant cependant une essence du blanc. Cette infinit de nuances incarne l'essence du blanc et lui donne sa puissance (D R 1968, P. 53). Cette puissance diffrentielle organise alors la forme comme ouverte. L'expression de la diffrence qui constitue l'actualit de l'essence lui confre une forme mouvante, soumise une constante variation. Cette forme ouverte est l'heccit (DR 1980, p. 310). Ajoutons que Gilles Deleuze et Flix Guattari insistent sur la racine latine haec tte chose) dans la constitution du mot heccit, plutt que la racine ecce voici). Ecce introduit effectivement une confusion de sens et d'orthographe. A tort, le concept se prsente souvent comme eccit (MP 1980, p. 318). Dans l'ontologie deleuzienne, l'univocit soulve un second plan se superposant au plan d'immanence. En effet, la multiplicit agenant le plan d'immanence et le rgulant de toute part ne peut trouver une validit complte qu' partir d'un autre plan, ou d'une autre surface sur ce plan. Si l'on ne veut pas croire que les multiplicits l'uvre dans le plan d'immanence soient anarchiques, qu'elles ouvrent des
UNIVOCIT
325
dterritorialisations sans retour, il faut ncessairement qu'elles se rapportent une univocit dont elles constituent l'expression. L'univocit deleuzienne n'a pas d'autre sens. L'tre s'incarne dans la production de ses diffrences et celles-ci ralisent le plan d'immanence. Mais il faut qu' son tour le plan d'immanence ait un sujet, mais ouvert, avec lequel il cre un agencement et qui est le plan d'univocit. Nullement transcendant, le plan d'univocit s'organise conjointement au plan d'immanence pour former une ontologie. Seulement ainsi se ralise l'unit de l'tre compris dans sa diffrence mme (LS 1969, p. 210). Univocit, immanence et heccit sont trois concepts intimement lis, formant dans leur interaction l'ontologie deleuzienne. Cette ontologie s'appuie pour beaucoup sur la philosophie scotiste laquelle vient s'ajouter une conception spinoziste de l'immanence.
CRITIQUE.
Si le concept d'univocit fut cr par Jean Duns Scot en raction l'analogie, ce concept, malgr son importance, apparat assez peu dans l'histoire de la philosophie. Au vingtime sicle, il faudra attendre Martin Heidegger pour voir ce concept, et plus gnralement la pense de Duns Scot, prendre une nouvelle puissance au sein de la philosophie. La lecture heideggrienne n'a cependant que peu voir avec l'emploi qu'en fait Gilles Deleuze. La philosophie deleuzienne, dans la nouveaut de son discours, fut souvent comprise comme l'lection de multiplicits et du plan d'immanence. Souvent l'univocit, chez les commentateurs de Gilles Deleuze, resta dans l'ombre comme concept secondaire. C'est en 1997 qu'Alain Badiou, dans son ouvrage Deleuze "La clameur de l'tre", fit apparatre pour ce qu'il est le concept d'univocit. Le mrite de ce livre est, tort ou raison - et malgr la polmique qu'il engendra, du fait qu'il supprimait conjointement
326
UNIVOCIT~
l'importance capitale de la multiplicit - , de mettre l'accent sur l'importance de l'univocit dans la philosophie de Gilles Deleuze. Il fallut ce livre et le dbat qu'il provoqua pour mieux comprendre le fonctionnement de l'ontologie de1euzienne. Stfan Lec/ercq
Rfrences.
Diffrence et rptition (1968) Logique du sens (1 %9)

Mille plateaux (1980)
Alain BADIOU Deleuze "La clameur de l'lre ", Paris, Hachette, 1997.
Jean DUNS SCOT
Sur la connaissance de Dieu et l'univocit de l'tant, introduction, traduction et commentaire d'Olivier Boulnois Paris, PUF, coll. pimthe, 1988. Le principe d'individuation, introduction, traduction, et notes de Grard Sondag, Paris, Vrin, 1992.
Manin HEIDEGGER Trait des catgories et de la .~igllificalion chez Duns Scot, trad. Florent Gaboriau, Paris, Gallimard. 1970. Qu'est-ce qu'une chose ?, trad, J. Rcboul et J. Taminiaux, Paris, Gallimard, 1971.
Stfan LECI.ERCQ
Gilles Deleuze, immanence, ullivoclte et transcendantal, Mons, Les ditions Sils Maria asbl, 2001.
DIFFRENCE.IIECCITE. PLA."l D'IMMANENCE, MUL TIPLIClTt
VARIATION
327
VARlAnON
(Deleuze 1966)
Variation est le nom pour dsigner le mouvement du concept et doit tre distingu de la variable qualiOant le trajet d'une fonction ou de la varit qui fournit le nombre de dimensions pour une multipliciti quelconque.
HISTORIQUE
L'ide de variation nat de la rencontre avec l'uvre de Bergson (uvre laquelle DeleJ.lze consacre ds 1956 deux tudes). Dans Le bergsonisme (1966), propos de l'lan vital , cette ide est explicitement associe celle de la diffrenciation vitale, elle-mme entendue comme actualisation d'une virtualit suivant des lignes de divergence (LB 1966, p. 103). A la diffrence du temps chronologique dont le mouvement est rgl par la succession, la variation engendre un mouvement qui se libre du nombre. Il n'tait donc pas tonnant que Deleuze ait pu dcouvrir dans le cinma l'image de ce mouvement inhabituel, voire drgl une image-mouvement. Le cinma produit des images et non des concepts. Mais la philosophie. quand elle propose le concept d'image-mouvement ou d'image-temps, se reconnat la capacit d'en extraire et d'en crer tout autant la variation, des coupes mobiles, des htrogenses de plans qui ne se suivent pas comme des ordres numriques, de manire simplement ordinale. La philosophie rend donc visibles des variations. Elle n'est pas sans rapport avec l'image dont elle reoit des espaces pour dchaner des concepts que le cinma ou la peinture ne suffisent pas engendrer. En ce sens, elle ralise un rapport qui n'existait pas tout fait entre des images, qu'elle peroit au cinma ou en peinture, et la pense. Et ce rapport n'est pas fig. Il dessine des mouvements de concepts, des orientations qui les dramatisent. A cet gard, Qu'est-ce que la philosophie? est le grand livre des variations, une animation de concepts indite dans l'espacement de la pense.
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VARIATION
11 faut distinguer l'art, la philosophie et la science, comme doivent se diffrencier les affects, les concepts et les prospects. S'il s'agit bien dans les trois cas de varier, en revanche: (1) les tres de sensation sont des "ar/ts, comme les tres de concept, des "arlatlons, et les tres de fonction, des "ar/ables . (QP 1991. p. 166). C'est que l'on doit, comme le propose le chapitre 4 de Mme pla/eaux (1980), repenser de fond en comble la linguistique et ses postulats qui fonctionnent comme autant de prsupposs bloquant l'analyse. Il apparat alors que le mot, de mot d'ordre , doit passer au statut de variation immanente, continue et rgle . C'est la machine abstraite de la langue qui trace les lignes de variation continue . (2) C( On croit parfois que ces variations n'expriment pas le travail ordinaire de la cration dans la langue et restent marginales, rserves aux potes, anx enfants et aux fous ~~ (M P 1980, p. 126). Il faut comprendre que la langue est une ralit variable htrogne (ibid., p. 127), et que la philosophie, comme gigantesque cration de concepts, participe joyeusement de cette variation constituti ve. On ne saurait insister trop sur la dcouverte capitale que Deleuze pratique du ct de la gographie au lieu de souscrire d'emble une histoire successive, destinale, des vnements. Le concept, pas moins qu'une molcule, possde sa gographie et il suffit d'en supprimer un lment pour que l'ensemble se redistribue selon une nouvelle constellation. La gophilosophie est insparable de la construction de l'ide de variation. Elle est sa condition la plus haute. Tant que la philosophie se trouvait rduite la seule histoire des doctrines, il tait difficile de tracer le mouvement d'un concept. On n'obtenait que des filiations, des successions, des compilations dogmatiques. De simples descriptions au lieu de constructions. Ce qui intresse Deleuze, au contraire, c'est d'en tracer le diagramme dcouvrir l'ensemble des composantes qui s'y trouvent mises en concrescence suivant
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des axes, des voisinages, qui fassent image, figure, en mme temps que paysage et gographie. Instructive sera, cet gard, la manire dont Deleuze met en bifurcation l'image de la pense anglaise par rapport celle des Franais ou des Allemands, perdus par la rage de fonder tandis qu'il s'agissait davantage de nomadiser: car les Anglais sont prcisment des nomades qui traitent le plan d'immanence comme un sol meuble et mouvant, un champ d'exprience radical, un monde en archipel o ils se contentent de planter leurs tentes, d'le en le et sur la mer (QP 1991, p. 101). De la tente au concept se contracte une habitude, une manire de se camper en un lieu sans repre, puisque la tente se dplace sur l'inhabitable, sur le lisse et l'informe. Les Anglais pensent selon des plans qui ne sont pas sans rapport avec la manire dont la tente varie de lieu, se dplie et se replie dans l'inhospitalier. Habiter l'inhabitable, cela requiert un concept suffisamment lger pour y produire une ritournelle capable de lgender un monde. C'est finalement l'ide de ritournelle qui donne la variation sa puissance la plus radicale et qui fait de ce nom une vritable exprience. Il fallait attendre de la rencontre Deleuze-Guattari que naissent un mouvement pour le concept, une variation que l'Ami-dipe n'avait pas encore capte. Et c'est, prcisment, ce qui fait la grandeur de Mille plateaux. Le titre lui-mme n'aurait pas de sens si on se rendait sourd sa dimension gographique. Mais il s'agit d'une gographie stratigraphique, feuillete de mille inflexions qui donnent le sens de variation de la Terre, la ritournelle de la Terre o se mlent et se traversent des couches telluriques d'un sens qui va en tout sens, jusqu' toucher au non-sens du sens. Comment parler de variation s'il fallait ne pas invoquer une logique du sens, voire une logique de la sensation? Une variation a besoin d'un sens, d'une direction autant que d'une sensation, d'une captation de signes sensibles capables de donner une impulsion dans un champ mtastable de coordonnes que sa multiplicit rendait insigne. La ritournelle est une variation de ce genre. Elle est une rptition qui produit de la diffrence, un peu comme une
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VARIA TlON
valse, en passant dans des milieux sonores dissemblables devient mconnaissable par cette composition de contextes acoustiques htrognes. Quelle meilleure dfinition donner de la variation si n'tait une diffrence dans la rptition et une rptition dans la diffrence? On saisira ainsi le caractre central de la thse de Deleuze pntrant dans les labyrinthes d'un mouvement qui ne se dplace pas sans changer de nature et dont le concept seul pourra tracer la carte. A cette condition seule on partira la rencontre d'un problme qui soit digne de la philosophie.
CRITIQUE
Il ne serait sans doute pas faux de voir en Hegel le premier philosophe introduire le mouvement dans le concept et que, cet gard, il constitue le rival le plus redoutable de Deleuze comme en tmoigne, du reste, la critique prcoce qu'il adresse la dialectique, depuis son livre sur Nietzsche, en 1962. Mme supposer que le Savoir Absolu soit encore remu d'une cume, d'un ptillement qui s'coule du calice de l'Esprit, il serait cependant prmatur de soumettre l'exprience de Hegel au procs de la variation. Le mouvement hglien est en son principe anim d'une diffrence qui s'puise dans l'identit aboutie de la mort, de la mmoire et de l'intriorisation. Pense selon un modle numrique, l'infinit du mouvement -le vrai infini - doit toucher au terme de sa limite. Entre 0 et l, il Y a certes une infinit de fractions, mais la totalisation en est affirme par un passage la limite qui en signe la terminaison. De mme, s'il est toujours loisible de diffrer le moment o le ple ngatif et positif de l'lectricit s'annulent dans l'nergie, si la centrale atomique vit de l'art de freiner l'explosion en la diluant sur des dures trs longues, cette conomie n'en signe pas moins une fin qui entrane le systme hglien vers la figure du cercle, vers une rptition du mme qui interdit d'en faire une variation ou une vritable ritournelle. La rengaine hglienne n'annonce nullement la variation continue de l'htrogense deleuzienne. Certes, pour Hegel, il est ncessaire de supposer
VARIATION
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beaucoup de relais atin qu'un vnement rejoigne son essence. Mais l'vnement ne contient, en soi, rien de plus que son essence qu'il rejoint, pour soi, la tin des temps. Et ce temps de dilution qui retarde la rconciliation n'est ainsi qu'une apparence et non pas une variation continue dont chaque seuil, au contraire, donnera l'essence un sens qu'elle ne possdait pas en soi, un vnement qui la diagrammatise en lui faisant cadeau de l'extriorit, d'un peu d'air pour ne pas touffer. L'vnement viendra ainsi trouer l'essence, de sorte que l'en-soi se dchire entre les griffes du hasard, laissant poindre par-l les dplacements topologiques et les variations [nous soulignons] typologiques (NP 1962, p. 181). L'vnement tel que le pense Hegel n'est qu'une apparence de l'essence. 11 ne cre rien que cette dernire ne contenait dj. Ce que Sartre ne cessera de contester en affirmant la primaut de l'existence sur l'essence tandis que l'vnement. requis par Deleuze, prcde la fois l'existence et l'essence sous l'index du virtuel irrductible au rationnel autant qu' J'existentiel.
Jean-Clet Marrin Rfrences Le hergsonisme (1966) Cinma 1. L'image-mouvement (1983) Cinma 2. L'Image lemps ( J985) Mille plateaux (1980) Nietzsche et la philosophie (1962)
Jean-Clet MARTIN
Variations. La philosophie de Gilles Deleuze, Paris, Payot.
1993. Jean-Paul SARTRE

L'existentialisme esl un humanisme, Paris, Nagel, 1946.
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DIAGRAMME, EVENEMENT. RITOURNELLE
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VISAGIT
VlSAGlT
Machination et production sodale de signifiance par une surface blanche troue de noir, figure europeane de l'homme blanc et chrtien, ayant le paysage pour corrlat.
HISTORIQUE
Le concept de visagit est introduit par Deleuze et Guattari en 1980, au chapitre 5 de Mille plateaux 587 av. J.-C. - 70 ap. - Sur quelques rgimes de signes), quand il est question de cette pure redondance fonnelle du signifiant [qui] ne pourrait pas mme tre pense sans une substance d'expression particulire pour laquelle il tut trouver un nom la \lisagit. Non seulement le langage est toujours accompagn par des traits de visagit, mais le visage cristallise l'ensemble des redondances, il met et reoit, lche et recapte les signes signifiants (M P 1980, p. 144). Et deux phrases plus loin: C'est du visage que la voix sort [ ... ]. Le visage est l'Icne propre du rgime signifiant. .. ) (ibid.). C'est toutefois le chapitre 7 du mme livre qui porte Visagit . expressment sur le visage Anne zro Pourquoi anne zro? Parce que Le visage, c'est le Christ (p. 216). Les hommes doivent tre christianiss, c'est--dire visagifis (p. 218). Ainsi, nous pouvons dater la machine de visagit, en lui assignant l'anne zro du Christ et le dveloppement historique de l'Homme blanc ... ) (MP 1980, p.223). Mais cela ne signifie pas que Deleuze et Guattari se livrent un loge humaniste ) du visage. Il s'agit seulement d'en faire une sorte de cartographie (cartographie qu'Arnaud Villani [1985] repre dj dans Rhizome [1976]). Pour Deleuze et Guattari :
VISAGIT
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(1) . .Ie visage faU partie d'un systme surface-trous, surface troue (... ). Le visage est une surface (MP 1980, p.208).
Le visage n'est mme pas spcifiquement humain (2) ... il y a mme quelque chose d'absolument inbumain dans le visage (... 1. Au point que si l'bomme a un destin, ce sera plutt d'cbapper au visage ... (ihid., p. 209). Inhumanit du visage (ibid., p. 222). La machine de visagit, la machine abstraite de visagification sont leur tour dfinies (3) Cette machine est dite de visagit parce qu'elle est production sociale de visage, parce qu'elle opre une visagification de tout le corps, de ses entours et de ses objets, une paysagification de tous les mondes ou milieux (ibid.). Enfin: (4) le visage a un corrlat d'une grande importance, le paysage, qui (estl un monde dterritorialis, et le gros plan de cinma traite avant tout le visage comme un paysage, [... 1 trou noir et mur blanc f... ] (ibid., p.211212).
CRITIQUE
Les termes qui font l'objet de cet article mettent particulirement en vidence ce qu'est un no-concept cr partir d'un terme et d'une acception dj existants. En effet, celui qui commande toute la srie, le visage, semble s'opposer en tous points l'ide que l'on se fait communment du visage comme marque mme de l'humanit. On sait qu'Emmanuel Lvinas fait du visage l'exposition mme de l'humanit et du souci thique. Par exemple le visage du prochain me signifie une responsabilit irrcusable, prcdant tout consentement libre, tout pacte, tout contrat. ... (LVINAS 1974, p. 141). Dans une
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autre perspective, Michel Prieur aftirme que le visage est le lieu de la personne, ou du moins qu'il la manifeste, car si un tre ne prsente pas de visage, il n'y a plus personne son endroit (PRIEUR 1982, p. 31 S) ; c'est que pour lui, les philosophies de la surface feignent de ne relever que des plis de peau et des marquages rognes ou libidinaux ... (ibid., p.317). Une consquence de la dfinition deleuzienne-guattarienne est au contraire que la visagiflcalion agit comme une contamination, un envahissement de l'image de l'Homme blanc moyen quelconque l'gard ( l'cart) duquel tous les aulres hommes constituent des dviances Le racisme procde par dtermination des carts de dviance, en fonction du visage Homme blanc [... ] il n'y a que des gens qui devraient tre comme nous, et dont le crime est de ne pas l'tre (MP 1980, p. 218). Il faut donc dfaire le visage, c'est la mme chose que percer le mur du signifiant, sortir du trou noir de la subjectivit (ibid., p. 230). D'ailleurs, il faut relancer [ ... ] un amour vivant, non subjectif, o chacun se connecte aux espaces inconnus de l'autre sans y entrer ni les conqurir. .. (ibid., p. 232). Quant au langage, il ne vhicule pas par luimme un message Une langue est toujours prise dans des visages qui en annoncent les noncs (ibid., p. 220). Et mme Visage. quelle horreur, il est naturellement paysage lunaire, [... ] il n'y a pas besoin d'en faire un gros plan pour le rendre inhumain, [... ] monstrueuse cagoule (ibid., p. 233). Est-ce croire que Deleuze et Guattari n'ont en vue que les visages crayeux (voire boueux) des hommes dshumaniss peints par certains artistes informels qu'on pourrait situer dans le sillage de Jean Fautrier ou de Zoran Music? Mais c'est le visage dit humain qui est, pour Deleuze el Guattari, blanc, trou, inhumain. Car la machine de visagit est production sociale de visage, [... ] elle opre une visagification de tout le corps (ibid., p. 222). En ralit, on se coule dans un visage plutt qu'on n'en possde
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un (ibid., p. 217) - un certain genre de photographie peut mme l'imposer -, et ce sont les visages qui choisissent leurs sujets (ibid., p. 220). Alors, qu'est-ce que cette effigie de carton blanc perc de trous noirs, dont on ne peut dire qu'elle est applique sur le visage, puisqu'elle est le visage lui-mme? Un masque? Nullement. Car les masques assurent l'appartenance de la tte au corps plutt qu'ils n'en exhaussent un visage (ibid., p. 216). Cette condamnation du visage s'explique, si l'on tient compte de ce que, pour notre auteur bicphale, le visage n'est pas un universel , mais l'Homme blanc lui-mme, avec ses larges joues blanches et le trou noir des yeux (ibid.). Certes, on l'a vu, le visage, c'est le Christ . Mais c'est aussi l'Europen type , et le paradoxe par excellence Le visage est donc une ide tout fait particulire dans sa nature, ce qui ne l'empche pas d'avoir acquis et d'exercer la fonction la plus gnrale (ibid., p. 217). Ainsi qualifi d'Europen, le visage s'oppose alors la tte Les primitifs peuvent avoir les ttes les plus humaines, les plus belles et les plus spirituelles, ils n'ont pas de visage et n'en ont pas besoin (ibid., p. 216). En tout cas, le visage est spar du corps, dterritorialis, et mme dterritorialisation absolue . C'est pourquoi il se connecte la signifiance et la subjectivation. Le visage n'engendre peut-tre pas le pouvoir, mais (( certains agencements de pouvoir ont besoin de production de visage , et d'autres non , comme les socits primitives (ibid., p. 215). Le visage est donc instrument de pouvoir: pas de subjectivation sans un agencement autoritaire (ibid., p. 221). Avec ses yeux, le visage assure la fonction panoptique de surveillance La visagit est toujours une multiplicit (ibid., p. 223). Il y a multiplication des yeux despotiques.
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Finalement, pour conclure avec Arnaud Villani la transcendance guette, et notamment avec la modification du visage du Christ commence de s'installer ce revenu de signifiant majeur, qu'un Picasso aura par exemple tant de mal dsenchanter travers une dconstitution du visage (Les demoiselles d'Avignon) (VILLANI, 1985, p. 341).
Maurice lie
Rfrences Mille plateaux (1980)
Emmanuel LEVINAS Autrement qu'tre 01/ au-del de l'essence, La Haye, Martinus Nijhoff, 1974 [rd. Paris, Le Livre de Poche, Essais , 1990).
Michel PRIEUR Visage et personne. Contribution l'tablissement du statut ontologique de la reprsentation [Communication au Colloque de l'ASPLF sur La Reprsentation, Strasbourg, 1980), Revue de Mtaphysique et de Morale, Septembre 1982, p. 314-334.
Arnaud VILLANI Gographie physique de Mille plateaux , Critique, n 455. Paris, d de Minuit, Avril 1985, p. 331-347.
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DETERRJTORIALISA TION. DESU!JJECTIVA TlON. LIGNE DE FUITE.
VITESSE
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VITESSE
(Deleuze, 1977)
Caractre Intensif et imprdictible du mouvement d'un corps fait d'atomes dans un espace tourbillonnaire ou d'un vnement Incorporel la surface des choses, rythme de la dterritorialisatlon ou des devenirs.
HISTORIQUE
On pourrait attribuer J'uvre de Deleuze la dfinition qu'il donnait de la philosophie de Nietzsche et Kierkegaard dans l'introduction Diffrence et rptition Or ce qui est en question dans toute leur uvre c'est le mouvement. [ ... ] il s'agit de faire du mouvement lui-mme une uvre, sans interposition; de substituer des signes directs des reprsentations mdiates; d'inventer des vibrations, des rotations, des tournoiements, des gravitations, des danses ou des sauts qui atteignent directement l'esprit (DR 1968, p. 16). Dans cette philosophie du mouvement (en mouvement perptuel), la vitesse est insparable de toute une constellation de concepts qui peuplent notamment les pages crites dans la priode de collaboration avec Flix Guattari (le voyage, les lignes de fuite, la dterritorialisation, le nomadisme, le devenir) qui visent d'une part spatialiser la pense, de l'autre mettre en vidence les devenirs plutt que l'histoire. La vitesse s'affinne dj comme un lment central et autonome dans l'entretien avec Claire Parnet (Dialogues, 1977), pour acqurir ensuite une dimension politique dans Mille plateaux (1980) et devenir enfin l'une des composantes du concept deleuzien dans Qu'est-ce que la philosophie? (1991 ). Malgr la difficult qu'on rencontre dans toute tentative d'isoler la vitesse des autres figures deleuziennes du mouvement, de l'itinrance et du voyage, et malgr l'absence de toute dfinition fige et univoque dans cette
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philosophie, on pourrait retenir trois directions principales dans lesquelles la vitesse dploie ses effets et cre des agencements avec d'autres concepts deleuziens: la vitesse molculaire des particules et des flux qui composent le plan d'immanence et des lignes multiples qui vont constituer les devenirs d'une vie, la vitesse politique et stratgique des nomades et des machines de guerre, la vitesse philosophique l'uvre dans le survol des composantes du concept. (1) Une cbose, un animal, une personne, ne se dfinissent plus que par des mouvements et des repos, des vitesses et des lenteurs (longitude) et par des affects, des intensits (latitude) (D 1977, p. 112). Deleuze distingue deux types de plan sur lesquels se distribuent une vie ou une pense un plan d'organisation et un plan de consistance ou plan d'immanence. Le plan d'organisation dispose toujours d'une dimension supplmentaire et transcendante, d'un principe de composition plus ou moins cach, d'un dessein ou d'une Loi (humains ou divins) qui organisent et orientent l'volution des formes et le dveloppement des sujets. Le plan de consistance ou d'immanence ne connait au contraire que des lments non forms, (particules ou molcules emportes par des flux) et des processus de subjectivation, qui deviennent dans un temps flottant aux directions multiples, et dans un espace toujours ouvert sur le dehors et sur les rencontres auxquelles il ne cesse de donner lieu. Ici il n'y a plus de formes, mais des rapports entre lments non forms, il n'y a plus de sujets mais des subjectivations sans sujet qui constituent des agencements collectifs et qui dessinent des cartes des vitesses et des intensits, mouvements imprdictibles et imperceptibles. Vivre (ou penser) ne signifie pas suivre les pisodes ordonns d'une histoire prtablie, mais slectionner des rencontres et des vitesses, construire un plan et consister sur sa surface, tracer des orientations, des directions, des entres et des sorties, une gographie dynamique plutt qu'une histoire.
VITESSE
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(2) Bref, on dira par convention que seul le nomade ft un mouvement absolu, c'est-A-dire une vitesse (MP 1980,
p.473). On retrouve la vitesse l'uvre dans le contexte politique du Trait de nomadologie la machine de guerre dans Mille plateaux. Deleuze et Guattari attribuent aux peuples nomades l'invention d'une machine de guerre, entit stratgique, politique et militaire insaisissable qui chappe l'emprise de tout appareil d'tat. Une machine de guerre peut revtir la forme d'une grande machine mondiale jouissant d'une large autonomie par rapport l'tat (organisations commerciales et industrielles, formations religieuses comme le christianisme ou l'islamisme), mais aussi de formations locales minoritaires de toutes sortes. L'espace dans lequel une machine de guerre dploie son action n'est pas l'espace quadrill et organis du territoire tatique, mais un espace lisse et ouvert, non rparti et inassignable, dans lequel il faut pouvoir surgir de faon imprvisible et en n'importe quel point: le mouvement ne va plus d'un point un autre, mais devient perptuel, sans but ni destination, sans dpart, ni arrive (MP 1980, p. 437). Ses dplacements rpondent aux lois d'un autre espace-temps, s'organisent en fonction d'une vitesse absolue: il ne s'agit pas simplement d'un mouvement trs rapide (la vitesse peut tre trs lente, ou mme immobile), il ne s'agit pas du mouvement d'un corps considr comme un)) et qui va d'un point un autre, mais d'une faon nouvelle d'occuper un espace, de s'y distribuer, de surgir l'improviste et d'tablir des rapports indits avec le territoire qu'on occupe, les forces et les techniques dont on dispose. Dans le cours de l'histoire, les tats se sont progressivement appropri les machines de guerre (les peuples nomades se sont sdentariss, les guerriers ont t capturs par une arme qui s'est ensuite retourne contre les nomades), mais chaque fois qu'une opration contre l'tat se dessine (indiscipline, meute, gurilla ou rvolution en acte), une machine de guerre ressuscite, un nouveau potentiel nomade apparat,
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VITESSE
synonyme de vitesse absolue et de devenir imprvisible. Deleuze et Guattari soulignent cependant que l'espace lisse et la forme d'extriorit n'ont pas une vocation rvolutionnaire irrsistible, mais au contraire changent singulirement de sens suivant les interactions dans lesquelles ils sont pris et les conditions concrtes de leur exercice ou de leur tablissement (M P 1980, p. 481). La dimension politique de la vitesse dans Mille plateaux est inspire par les analyses de Paul Virilio (Vitesse et politique, 1977), qui mettait en vidence la perte de valeur stratgique de la localisation gographique face la dlocalisation et au mouvement pennanent d'un vecteur dans l'espace. Deleuze et Guattari distinguent trois groupes di ffrents de vitesse (M P 1980, note 58, p. 481-482): 1 les vitesses tendance nomade ou rvolutionnaire (meute, guerilla); 2 les vitesses rgules et appropries par l'appareil d'Etat; 3 les vitesses restitues par une organisation mondiale de guerre totale ou de surarmement plantaire (la stratgie nuclaire, par exemple), alors que Virilio avait plutt tendance les assimiler et dnoncer un caractre gnralement fasciste de la vitesse.
(3) cc Le concept se dfinit par l'insparabilit d'un nombre fini de composantes htrognes parcouru par un point en survol absolu, vitesse infinie (QP 1991, p. 26).
Deleuze n'a jamais cess d'affirmer que la philosophie est l'art de fonner, d'inventer, de fabriquer des concepts (ibid. p. 8) et le premier chapitre de Qu'est-ce que la philosophie? commence par interroger la nature des concepts que la philosophie a pour tche essentielle de crer, car que vaudrait un philosophe dont on pourrait dire: il n'a pas cr de concepts, il n'a pas cr ses concepts? (ibid., p. Il). Le concept deleuzien doit tre en mesure de comprendre une ralit multiple et immanente, insaisissable dans son devenir perptuel; il ne peut donc tre ni une ide gnrale ou abstraite, ni un universel transcendant, il ne peut immobiliser le rel par le recours une opration d'abstraction qui institue son universalit, son identit lui-mme, son unit absolue.
VITESSE
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Le concept ne pourra donc tre qu'un processus d'unification et de totalisation, toujours ouvert sur le chaos de l'tre et de la pense. Tout concept a plusieurs composantes, il est un tout fragmentaire qui se dtache de l'paisseur horizontale de la surface du plan d'immanence, sans cependant s'en loigner pour instituer une dimension verticale et transcendante qui lui serait extrieure et trangre. Il s'agit donc d'une entit paradoxale, qui doit exercer une action d'unification et de totalisation sans cependant se figer et figer l'tre et ses variations intensives et mobiles dans une unit et une totalit immobiles. 1\ doit en mme temps faire consister ses diverses composantes (distinctes, htrognes et cependant insparables), en assurant ainsi son endo-consistance et se raccorder, se recouper et crer des agencements avec d'autres concepts sur lesquels bifurquent incessamment ses composantes pour tracer son histoire ou son devenir (son exoconsistance). Pour que le concept puisse constituer une fonne provisoire et processuelle d'unit ou de totalit sans introduire de la transcendance dans l'immanence de la pense, de l'tre, de la vie, il doit atteindre une vitesse infinie, quasi instantane, effectuer un survol de ses composantes qui puisse sauvegarder la dynamique de ses devenirs et laisser toujours ouverte la possibilit d'une transfonnation de la configuration de ses composantes ainsi que d'une reconfiguration permanente des zones de voisinage et d'indiscemabilit avec d'autres concepts qui peuplent le mme plan.
CRITIQUE
Comme dans tous les couples de concepts qui traversent l'uvre de Deleuze et Guattari (dterritorialisation / reterri torialisation, nomade / sdentaire, molculaire / molaire, etc.), la vitesse n'a aucun privilge absolu sur la lenteur. Le mouvement d'une vie, d'une philosophie d'un art ou d'un devenir politique n'a lieu que dans une combinaison chaque fois singulire entre un territoire et la ligne de fuite par laquelle on en sort, entre des vitesses et des rythmes diffrents, entre des lignes souples ou segmentaires toujours
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VITESSE
entremles. Malgr les apparences, la philosophie de Deleuze n'est pas une philosophie de la rapidit ou de la dterritorialisation absolues, de la dterritorialisation sans territoire. Il faut avoir un territoire, mais pour pouvoir en sortir, il faut atteindre une vitesse absolue qui implique la possibilit d'une extrme lenteur et mme d'un voyage immobile. La plus grande difficult de ce concept se situe plutt dans sa composante politique comment concevoir une action politique inscrite dans la vitesse et le devenir sans qu'elle soit rapidement (trop rapidement) stratifie et soumise un appareil de capture de type tatique ou institutionnel? Quelles seraient les conditions de vitesse, la combinaison de rythmes et de temporalits d'une politique interstitielle, d'un devenir rvolutionnaire ou minoritaire qui ne se transforment pas simplement en action rvolutionnaire avorte ou en dfense aveugle d'une minorit panni d'autres? La vitesse dans la philosophie, l'art ou la politique est la condition exigeante et complexe pour inventer de nouvelles possibilits de vie, de nouvelles manires de penser, de sentir, de crer ou d'agir, vers lesquelles la philosophie de Deleuze peut nous orienter.
Manola Antonioli Rfrences Dialogues (1977) Mille plateaux ( 1980) Qu'est-ce que la philosophie? ( 1991)
Paul VIRILlO, Vitesse et politique, Paris, Galile, 1977.

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DEVENIR. DtTERRITORIAlISATION. LIGNE DE fUITE. MACHINE DE GUERRE, NOMADISME.
ZONE D'INDISCERNABII.IT
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ZONE D'INDISCERNABILlT~
(Deleuze et Guanari, 1980)

Zone de recouvrement de deux ensembles en intersection, soulignant des contiguts insouponnes, annonant des devenirs paradoxaux. elle marque un lieu de transfonnation, de cration, d'mergence.
HISTORIQUE
Aprs tre apparue sous divers intituls similaires - en 1968, dans Diffrence et rptition (p. 138, 241, 356 et 357), et en 1969, dans Logique du sens (p, 229) -, la notion de zone d'indiscernabilit est mentionne explicitement en 1980, dans le chapitre de Mille plateaux consacr aux Postulats de la linguistique , Deleuze et Guattari, dans la perspective d'une linguistique chromatique , sont alors engags dans une discussion sur la variation continue (MP 1980, p, 123) qu'ils cherchent substituer l'opposition habituelle des constantes et des variables)} Selon Malmberg, on trouve rarement des frontires nettes sur les cartes de dialectes, mais des Z 0 n es 1im itrophes et transitionnelles, d'indiscernabilit}) (p. 128 - nous soulignons). La notion reviendra ensuite dans le sillage des notions de zone de variation continue , de sensation et des devenirs (devenir animal , vgtal , ou d'une autre nature; par exemple QP 1991, p. 87 et 104). On lui trouvera des synonymes zone d'indtermination}) (ibid., p. 165; FB 1981, p. 101), zone d'indcidabilit (ibid., p. 19-20), zone d'indcision (ibid., p.21), zone d'indistinction , d'ambigut (CC 1993, p. 100). Les mtaphores ou comparaisons, les paraphrases utiliss pour en parler convoquent, dans le registre de la topologie monte) ou dans celui de la sensualit treinte),
l'action de saisir ensemble deux ralits htrognes et de les apparier, soit en les rapprochant physiquement dans un espace rel, soit en les conjoignant virtuellement dans
Vocahulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
344
ZONE D'INDISCERNABILlT
un espace imaginaire. L'espace de rapprochement consacre un changement d'tre, plus qu'un changement d'tat. La notion est indniablement de nature ontologique. Ces zones d'indiscernabilit vont s'affirmer comme indissolublement lies l'activit de l'art: Seule la vie cre de telles zones o tourbillonnent les vivants, et seul l'art peut y atteindre et y pntrer dans son entreprise de cocration. C'est que l'art vit lui-mme de ces zones d'indtermination ds que le matriau passe dans la sensation, comme dans une sculpture de Rodin (QP 1991, p. 164). Le chapitre XVII du Francis Bacon, L'il et la main , les dfinit comme le produit de l'action de brouillage du diagramme ct le prliminaire la Figure en devenir: Le diagramme a donc agi en imposant une zone d'indiscernabilit ou d'indterminabilit objective entre deux formes, dont l'une n'tait dj plus, et l'autre, pas encore il dtruit la figuration de l'une et neutralise celle de l'autre. Et entre les deux, il impose la Figure, sous ses rapports originaux (FB 1981, p. 101). Le rapport la sensation et au devenir est particulirement marqu dans Qu'est-ce que la philosophie?: Ce qui constitue la sensation, c'est le devenir-animal, vgtal, etc. qui monte sous les plages d'incarnat, dans le nu le plus gracieux, le plus dlicat, comme la prsence d'une bte corche, d'un fruit pel, Vnus au miroir; ou qui surgit dans la fusion, la cuisson, la coule des tons rompus, comme la zone d'indiscernabilit de la bte et de l'homme (QP 1991, p. 169).
CRITIQUE
On peut considrer que la notion est le produit d'une laboration thorique de Deleuze qui a pu trouver son origine dans le principe des indiscernables de Leibniz (voqu en 1988 dans Le Pli, chapitre V) d'une part, et dans une suite de notions connexes labores par les phnomnologues autour du principe d'indtermination. Husserl avait introduit les notions d' horizon d'indtermination dterminable et d'horizon de dterminabilit indtermine dans 1 e s
Les Cahiers de Nnesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
ZONE D'INDISCERNABILIT
345
Mditations cartsiennes, (1929) et (ngarden celle de lieux d'indtermination dans L 'uvre d'art littraire (1931), notions que Merleau-Ponty et Maldiney remirent ensuite sur le mtier (v, FB 1981. p. 27, note 1), La notion de zone d'indiscemabilit prsente un grand intrt pour les sciences humaines dans la mesure o eUe permet de rinvestir une partie des qualits opratoires du trope (mtaphore et surtout mtonymie) tout en dbordant largement le cadre de la rhtorique. Elle sera particulirement prcieuse pour les disciplines ayant conceptualiser des processus dynamiques de mtamorphose ou d'mergence d'objets. Son champ d'action n'est pas sans rapports avec celui de l'objet ou du phnomne transitionnel dfini par Winnicott dans Playing and Reality. On la confrontera avec profit avec d'autres notions labores dans le domaine des tudes littraires 1' interinanimation de I.A. RICHARDS (1936), la coopposition de louri LOT MAN (1970), et 1' entre-deux de Laurent JENNY (1984). Nolle Batt
Rfrences Critique et clinique (1993) Francis Bacon. Logique de la sensation (\98\) Mille plateaux (1980) Qu'est-ce que la philosophie? (1991 )
HUSSERl.
Mditations cartsiennes, [Confrences, franaise, Paris, Vrin \93\ (rditions).

INGARDEN
\929], trad.
L'uvre d'art littraire [\93\ J, trad. franaise, Lausanne, L'ge d'homme, 1983.
346
ZONE D'INDISCERNA8ILIT~
Laurent JENNY La Parole singulire, Paris, Belin, 1984. Iouri LOTMAN La Structure du texle artistique, 1970, trad. franaise, Paris, Gallimard, 1973.
I.A. RICHARDS The PhiiosophyofRhetoric.:, Oxford UP, 1936.
DEVENIR, DIAGRAMME. DISPARS. LOGIQUE DE LA SENSATION. MTAMORPHOSE. PRCURSEUR SOMBRE, RENCONTRE. SYNTHSES, VARIATION.
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. De/ellzl!
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LEXIQUE COMPLMENTAIRE
En complment des entres principales du Vocabulaire, dans lesquelles cinquante-quatre notions sont traites en dtail, trente-sept autres notions deleuziennes se trouvent dfinies ci-aprs. Certaines d'entre elles apparaissent dj, sans lucidation particulire, dans les historiques ou les commentaires des entres prcdentes le lecteur dcouvrira ici les dfinitions ou les explications qui pouvaient lui faire dfaut. Pour d'autres notions, des dfinitions ont pu tre fournies de manire occasionnelle, au cours de tel ou tel dveloppement consacr un concept dtermin, mais sans bnficier alors d'une visibilit immdiate ou d'un relief suffisant au sein du massif lexical deleuzien auquel cas, ces dfinitions sont rcapitules dans la liste qui suit, leur ordre alphabtique, ventuellement reformules ou compltes, par souci de clart et de distinction. Enfin. quelques notions de ce lexique complmentaire n'ont pas t jusque l mentionnes. Accompagnes, si ncessaire, d'explications ou de commentaires brefs, toutes les dfinitions proposes sont extraites de textes dment cits du corpus deleuzien. Cependant, seules les formulations qui paraissaient la fois les plus explicites et les plus claires ayant t retenues, leur datation ne correspond pas automatiquement la premire occurrence du concept dans le corpus. R. S. el A. V
Agencement
Ce que nous appelons agencement, c'est [ ... ] une multiplicit (D 19771 1996, p. 160). C'est un complexe de lignes (MP 1980, p. 631), dot d'une territorialit o s'articulent un contenu et une expression, mais travers aussi par des lignes de dterritorialisation qui l'ouvrent: soit sur d'autres agencements existants, soit sur une terre excentrique , soit encore sur des machines abstraites et cosmiques moment o la distinction contenu 1 forme est
148
LEXIQUE COMPl.MENTAIRE
abolie, laissant place des matires non formes, des forces et des fonctions dstratifies (ibid., p. 630).
A nexllctitude Problme de l'criture il faut absolument des expressions anexactes pour dsigner quelque chose exactement. Et pas du tout parce qu'il faudrait passer par l, et pas du tout parce qu'on ne pourrait procder que par l'anexactitude n'est nullement une approximation approximation, c'est au contraire le passage exact de ce qui se fait. Nous n'invoquons un dualisme que pour en rcuser un autre. Nous ne nous servons d'un dualisme de modles que pour atteindre un processus qui rcuserait tout modle. (MP 1980, P 31).
Bloc de sensations Compos de percepts et d'affects (QP 1991, 154).
ClIrte Ce que nous appelons une "carte", ou mme un "diagramme", c'est un ensemble de lignes diverses fonctionnant en mme temps (les lignes de la main fonnent une carte) . Entretien sur Mille plateaux )J, [Libration, 23 octobre 1980), P 1990, p. 50).
Champ transcendantal Pur courant de conscience a-subjectif, conscience prrflexive impersonnelle, dure qualitative de la conscience sans moi (<< L'immanence, une vie ... , Philosophie, na 47, Paris, d. de Minuit, 1cr septembre 1995, p. 3). Le champ transcendantal correspond en fait des donnes immdiates , mais distinctes de 1' exprience puisqu'elles ne renvoient ni un sujet ni un objet . La notion est ainsi corrlative d'un empirisme transcendantal (ibid.).
Chllosmos
Terme invent par James Joyce (in Finnegans Wake, 1939), tacitement repris par Deleuze pour signifier
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L'identit interne du monde et du chaos (DR 1968,p. 382). Ce n'est plus la thse du monde cohrent, coordonnable au moi et Dieu (LS 1969, p. 206), mais l'affirmation de la divergence des sries (ibid.), autrement dit, la conception d'un monde constitu de sries divergentes (LP 1988, p. 188). Penser revenant par ailleurs se mesurer au chaos, un concept renvoie toujours un chaos devenu consistant, devenu Pense, chaosmos mental (Q P 1991, p.196).
Clinique Glissement d'une organisation une autre, formation

d'une dsorganisation progressive ou cratrice (LS 1969, p. 102). C'est donc un art des dclinaisons (D [1977] 1996, p. 142). Dans l'absolu, elle devrait se confondre avec la critique, mais quand celle-ci tracerait le plan de consistance d'une uvre , la clinique, conformment son sens exact, serait le trac des lignes sur le plan, ou la manire dont ces lignes tracent le plan, lesquelles sont en impasse ou bouches, lesquelles traversent des vides, lesquelles se continuent, et surtout la ligne de plus grande pente, comment elle entrane les autres, vers quelle destination (ibid.). Il s'agirait d'une clinique sans psychanalyse ni interprtation (ibid.).
Compars
Modle scientifique lgal ou lgaliste , consistant extraire des constantes partir de variables et leur procurer le statut de loi sous l'gide du logos. (M P 1980, p.457-458). A ce modle s'oppose le dispars (v. cette entre).
Contemplation
Sur le modle plotinien, la contemplation est une action constructrice et un devenir. Mais elle se prsente d'abord comme une passivit, qui contracte les vibrations dans une perception. C'est un plan de composition o la sensation se forme en contractant ce qui la compose, et en se composant avec d'autres sensations qu'elle contracte son tour. La
HO
sensation est contemplation pure (QP 1991, 200 ; DR 1968, 100).
Critique Dtermination de niveaux diffrentiels o le non-sens change de figure, le langage de dimension (LS 1969, p. 102). C'est en fait un ( art des conjugaisons (D [1977] 1996, p. 142). Dans l'absolu, la critique devrait se confondre avec la clinique. Mais alors que la critique serait comme le trac du plan de consistance d'une uvre, un crible qui dgagerait les particules mises ou captes, les flux conjugus, les devenirs en jeu , la clinique, proprement dite, serait le trac des lignes sur le plan, ou la manire dont ces lignes tracent le plan (ibid.). L'idal est celui d'( une critique sans linguistique ni signifiance (ibid.). Ds;r Le dsir, contrairement ce que fail croire la tradition de Platon Lacan, est toujours plein et ne manque de rien. Il est affirmation machinante et constructiviste. Caractrisant l'homme libre, solitaire, irresponsable, joyeux, il est exil, dsert qui traverse le corps sans organes et nous fait passer d'une de ses faces l'autre (A 1972, 138, 163, 156, 452). Le pire contresens sur le dsir serait de le poser manquant, porte ouverte un dipe transcendant. Dure bergsonienne Ce qui diffre avec soi ; alors que la matire est ce qui se rpte. La conception de la diffrence chez Bergson , LLes tudes bergsolliennes, vol. IV, 1956], ID 2002, p. 51).
E/londement Mot valise fonn partir d'effondrement et defondement, il dsigne un miettement du fondement par le simulacre. Pour autant, J'effondement ne cesse pas de fonder, mais molculairement, transversalement, ct. (DR 1968, p. 258 ( tout s'etTonde ; p.261 un monde dj prcipit dans Les Cahiers de Noesis /,,3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
JSI
l'universel efJondement ; LS 1969, p. 303 un universel effondrement, mais comme vnement positif, joyeux, comme efJondement ). En ce sens, l'efTondement, comme la folie, n'est pas ncessairement un effondrement (brealcdown); [il] peut tre perce (breakthrough) (A 1972, p. 156).
Flux / Coupure Le rel flue (A 1972, p. 43). Le mot flux est pris au sens gnral de processus (art., [1972] ID 2002, p. 305). JI demeure ainsi une notion quelconque, pas du tout qualifie. Ce peut tre un flux de mots, d'ides, de merde, d'argent, ce peut tre un mcanisme financier ou une machine schizophrnique a dpasse toutes les dualits (ibid.). Un flux est susceptible d'tre coup c'est la fonction de toute machine . qui est systme de coupures (A 1972, p. 43). Trois modes de coupures doivent tre distingus, le dernier concernant spcifiquement les machines dsirantes}) 10 les coupures-prlvements , quand la machine tranche un flux matriel suppos idalement continu (hyl) (ibid., p.43-44); 2 les coupures-dtachements , quand la machine enregistre les fragments de code qui taient associs aux prlvements, l'intrieur d'une chane signifiante. et les transmet d'autres compositions, tels des stocks mobiles (ibid., p. 47 - v. l'article Schize ) ; 30 enfin, dans le cas de la machine dsirante, la coupure-reste ou rsidu, qui produit un sujet ct de la machine. pice adjacente la machine (ibid., p. 48). Aucun de ces trois modes de coupure ne dsigne un manque (ibid., p. 49); tous sont des synthses (d'aprs la thse qui dit (ibid.) Ce sont les synthses qui produisent les divisions) - respectivement la connective , la disjonctive , la conjonctive (ibid. - v. SYNTHSES ). Le flux comme pli est tout instant coup et redtermin par d'autres flux/plis. Le flux et ses coupures sont indissociables des plans qui les supportent sans leur tre prexistants.
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LEXIQUE COMPLMEJI;TAIRE
Htlpllque Dans Le lisse ct le stri , dernier chapitre de Mille plateaux , Deleuze et Guattari reprennent explicitement, mais librement (MP 1980, p. 614 619), une opposition entre espace haptique (ou tacti le ) et espace optique, qui se trouve d'abord chez A. Riegl, crateur du nologisme allemand haptisch, panir du verbe grec i1rTU) toucher (in Spiitromische Kunstindustrie), puis chez W. Worringer et chez Henri Maldiney. Dans son Francis Bacon, Deleuze, analysant les rapports qu'entretiennent l'il et la main dans l'acte de peindre, distingue successivement un rapport de subordination de la main l'il (le digital ), un rapport de subordination relche (le tactile ), un rapport d'insubordination (le manuel, lequel revient une subordination inverse de l'il la main), et enfin l'c< haptique . Ce quatrime rapport se dfinit ainsi on parlera d'haptique chaque fois qu'il n'y aura plus su bord ination troite dans un sens ou dans l'autre, ni subordination relche ou connexion virtuelle, mais quand la vue elle-mme dcouvrira en soi une fonction de toucher qui lui est propre, et n'appartient qu' elle, distincte de sa fonction optique. On dirait alors que le peintre peint avec ses yeux, mais seulement en tant qu'il touche avec les yeux. (FB 1981, p. 99). Ide Problmatique et problmatisante, l'Ide s'identifie au problme Les problmes sont les Ides mmes (D R 1969, p.210). Loin que l'Ide dpende de solutions ct de propositions prexistantes, c'est elle qui les engendre en leur donnant la singularit concrte et 1' universalit vraie (ibid., p. 211) Ce n'est pas la solution qui prte sa gnralit au problme, mais le problme qui prte son universalit la solution (ibid.). En effet, aux rapports qui constituent l'universel du problme, correspondent des rpartitions de points remarquables et singuliers qui constituent la dtermination des conditions du problme (ibid.). L'exemple de l'apprentissage de la nage l'illustre
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3- Le Vocabulaire de G. Deleuze
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Apprendre nager, c'est conjuguer des points remarquables de notre corps avec les points singuliers de l'Ide objective pour fonner un champ problmatique (ibid., p. 214).
Lignes qui nous composent Individus ou groupes, nous sommes traverss de lignes [... J. Ce sont des lignes qui nous composent, [... ] trois sortes de lignes (MP 1980, p. 247). tant admis que chaque sorte est multiple (c'est en lait un paquets de lignes), il s'agit respectivement de la ligne de segmentation dure ou molaire (ibid., p. 239), de la ligne de segmentation souple ou molculaire (ibid., p. 240), et de la ligne de fuite (ibid., p. 241). Machine Partout ce sont des machines, pas du tout mtaphoriquement des machines de machines, avec leurs couplages, leurs connexions. Une machine-organe est branche sur une machine-source l'une met un flux, que l'autre coupe (A 1972, p. 7). Mais dans la mesure o la machine mettrice est son tour connecte une autre par rapport laquelle elle se comporte comme coupure ou prlvement [s.e. de flux] (ibid., p. Il), la dfinition d'une machine en gnral - convenant aussi bien pour les machines sociales , dsirantes et techniques - peut se rduire l'une ou l'autre de ces fonnules un systme de coupures (ibid. p. 43); Tout systme de coupures de flux . Deleuze et Guattari s'expliquent , [La Quinzaine Littraire, n 143, 16-30 juin 1972],/D 2002, p. 305).
Machine abstraite (ou diagrammatique) Nous dfinissons la machine abstraite par l'aspect, le moment o il n'y a plus que des fonctions et des matires (MP 1980, p. 176). Ni mcanisme, bien qu'elle opre dans des agencements concrets (ibid. p.636), ni Ide platonicienne, bien qu'elle permette occasionnellement d'valuer la potentialit de divers agencements eu gard une suppose Machine dont ils seraient l'effectuation (ibid., p. 639), la
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franai.fe
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machine abstraite ou diagrammatique ne fonctionne pas pour reprsenter, mme quelque chose de rel, mais construit un rel venir, un autre type de ralit (ibid., p. 177).
Machine dionysiaque
Quelque chose qui n'est ni individuel, ni personnel, et qui pourtant est singulier, pas du tout un abme inditTrenci, mais sautant d'une singularit une autre, toujours mettant un coup de ds qui fait partie d'un mme lancer toujours fragment et reform dans chaque coup [... J, o le non-sens et le sens ne sont plus dans une opposition simple, mais coprsents (LS 1969, 130). La machine dionysiaque, c'est donc le plan d'immanence supportant les plis qui la constituent.
Machine de luerre
Ce qui caractrise la machine de guerre est l'extriorit de son rapport l'Etat Entre l'Etat despotique-magique et l'Etat juridique qui comprend une institution militaire, il y aurait la fulguration de la machine de guerre, venue du dehors (M P 1980, p. 437). Deleuze et Guattari en font l'analyse partir de la mythologie (Dumzil), l'ethnologie (Clastres) et l'pistmologie (Desargues, Husserl et les sciences itinrantes, nomades, i b id, p. 461). Consubstantiellement lie au nomadisme, son dplacement (mme sur place), sa vitesse absolue (ibid., p.460), son espace sans stries ni repres (ibid., p.477), la machine de guerre entretient en outre un rapport l'invention du nombre nombrant (ibid., p. 482) et l'activit d'une pense du dehors (ibid., p. 467).
Mo/iculaire
S'oppose au molaire, minent et Irop grossier, laissant chapper tout le dtail du rel. Le molculaire est virtuel, et non moins rel, en tant qu'il en est la source La rvolution deleuzienne en philosophie repose sur la molcularisation de tous les sujets et de tous les objets, devenus mission et
BS
brouillard de singularits. Il se rapproche ainsi du thme du

micro guattarien (A 1972, 216).
NontiUlisme
Ds Diffrence et rptition. suivant une analyse du philologue Laroche sur les deux sens du radical indoeuropen nem- (se) rpartir alatoirement sur un espace sans limites; partager selon une rgle (nomos), Deleuze dveloppe le concept du nomade comme distribution sans proprit, enclos ni mesure. L, il n'y a plus partage d'un distribu, mais plutt rpartition de ceux qui se distribuent (DR 1969, p. 54 et note 1). Le nomade se caractrisera donc par 1) l'espace lisse et non stri (le dsert) ; 2) la ligne de fuite comme fonne de la dterritorialisation; 3) une vitesse, non mesurable, absolue, qui peut concider avec une immobilit folle distribution, instantane (ibid. p. 289); 4) la machine de guerre, extrieure l'Etat. Les nomades sont toujours au milieu [ ... ]. [lIsJ n'ont ni pass ni avenir, seulement des devenirs. [Ils] n'ont pas d'histoire. seulement de la gographie (D 1977, p. 39, 49; voir l'ensemble du chapitre 12 de Mille plateaux, Trait de nomadologie ). Parasens Caractre extra-propositionnel et non-actuel (virtuel et cependant rel) des Ides permettant le premier mode d'apprentissage: pntrer dans l'Ide, ses varits et points remarquables (devenir-vague apprendre nager) (DR 1968, 251 ). Pen'epl Perception devenue indpendante du sujet qui la peroit. Exemple: la montagne Sainte- Victoire. Le silence qui veut marcher ) de Trakl. Le petit pan de mur jaune de Ver Meer, Les abattoirs de Berlin A/exanderp/atz. Le cri de Munch ou du Laocoon. Le percept, c'est le paysage d'avant l'homme. en l'absence de l'homme) (QP 1991, p. 159).
3S6
Perp/lcation Les Ides sont des varits qui comprennent en ellemme des sous-varits. D'abord les varits ordinales, en hauteur [ ... J Ide mathmatique, mathmatique-chimique, biologique, psychique, sociologique, linguistique [ ... ]. Ensuite, des varits caractristiques, en largeur [ ... ] (telle l'quation des coniques donnant suivant le "cas" une ellipse, une hyperbole, une parabole, une droite [ ... 1. Enfin des varits axiomatiques, en profondeur l... 1 (par exemple, addition de nombres rel et composition de dplacements [ ... Les Ides, les distinctions d'Ides, ne sont pas sparables de leurs types de varits et de la manire dont chaque type pntre dans les autres. Nous proposons le nom de perplication pour dsigner cet tat distinctif et coexistant de l'Ide. (DR 1968, p. 242).
n. -
Personnage conceptuel Apparaissant tantt directement, sous un nom propre (tel Socrate, dans le platonisme Q P 1991, p. 62), tantt de manire allusive ou souterraine (chez Descartes, le cogito est introduit par un penseur priv qui dit Je, c'est 1' Idiot ibid., p. 60-61), le personnage conceptuel - troisime lment caractristique de toute philosophie (en plus des concepts et du plan d'immanence pr-conceptuel) - n'est pas le reprsentant du philosophe, c'est mme l'inverse: le philosophe est seulement l'enveloppe de son principal personnage conceptuel et de tous les autres, qui sont les intercesseurs. les vritables sujets de sa philosophie (ibid . p.62). On se gardera d'une confusion possible si les personnages de dialogues exposent des concepts, les personnages conceptuels - qu'ils soient sympathiques ou antipathiques (les deux abondent par exemple chez Nietzsche ibid., p. 63) - ont pour fonction d'oprer les mouvements qui dcrivent le plan d'immanence de l'auteur, et d'intervenir dans la cration mme de ses concepts concepts (ibid. p.62). C'est cela qui permet galement de les distinguer de tous les personnages historiques ou symboliques, de toutes les figures esthtiques ou de tous
LEXIQUE COMPI.MENTAIRE
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les types psycho-sociaux avec lesquels ils peuvent nominalement et formellement concider.
Plateau Nous appelons "plateau" toute multiplicit connectable avec d'autres par tiges souterraines superficielles, de manire former et tendre un rhizome. (MP 1980, p. 33). Prcurseur sombre L'agent qui met par avance en communication des sries disparates d'intensits (DR 1980, p. 356), des sries de diffrences n, tel celui qui prcde invisiblement et insensiblement la foudre, en dterminant l'avance son chemin invers et en creux La mthode de dramatisation (Bulletin de la Socit franaise de Philosophie, juillet-septembre 1967], ID 2002, p. 135).
Pllctlhlre Plan fixe de la vie, o tout bouge, retarde ou se prcipite. Un seul Animal abstrait pour tous les agencements qui l'effectuent. Un seul et mme plan de consistance ou de composition pour le cphalopode et le vertbr, puisqu'il suffirait au vertbr de se ployer assez vite en deux pour souder les lments des moitis de son dos, rapprocher son bassin de sa nuque, et rassembler ses membres l'une des extrmits du corps, devenant ainsi Poulpe ou Seiche [ ... ]. Plicature. (MP 1980, p. 312). Rgime de signes Le rgime de signes est une formalisation d'expression n, une smiotique (MP 1980, p. 140). Deleuze et Guattari en distinguent quatre signifiant, prsignifiant, contre-signifiant, post-signifiant. Le chapitre de Mille plateaux Sur quelques rgimes de signes se concentre sur le premier et le dernier cits. Si le rgime signifiant de signes, typiquement paranoTaque, se caractrise par le despotisme, l'illimitation, la circularit et la vicariance des signes, le dlire d'interprtation, le Signifiant central et
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majeur, les traits de visagit, le principe de fuite du bouc missaire, le rgime post-signifiant se caractrise par l'autoritarisme, et remplace le centre de signifiance par un point de subjectivation , la visagit par un dtournement des visages et l'interprtation par le Livre (v. Mille plateaux, p. 152 et suiv.).
Rh/tome
Systme ouvert de multiplicits sans racines, relies entre elles de manire non arborescente, dans un plan horizontal (ou plateau) qui ne prsuppose ni centre ni transcendance. (v. R [1976J, in MP 1980, p. 31-32 et 36).
Schl:.e
Correspond au deuxime mode de la coupure d'un flux par une machine (v. ces notions). Les schizes (fm.) sont des segments dtachs d'une chane de flux cods. Valant pour elles-mmes, on peut les comparer des blocs ou des briques qui comportent des fragments de code et peuvent entrer dans une nouvelle composition (A 1972, p. 47). Dans la mesure o la schizophrnie comme processus est le seul universel , l'enjeu d'une promotion gnralise de la machine dsirante , par la machine artistique, la machine, analytique et la machine rvolutionnaire , est la schize et non pas le signifiant (ibid., p.162).
Singularitl
Elment de ce que Deleuze, commentant Bergson, appelle des lignes de diffrenciation (LB 1966, p. 36), ou de ce qu'il appelle un zig-zag asymtrique Il (MP 1980, p. 341), et qui seront plus tard nomms plis , la singularit constitue l'htrognit continue de la multiplicit qualitative ou intensive, et en dfinit la bordure (ibid., p. 307), ou encore l'ensemble des points saillants que Deleuze baptise l'anomal . La singularit fait toute la diffrence entre la ligne actuelle comme alignement de points rguliers et reprables, et la srie divergente virtuelle, prolongement irreprable d'une singularit jusqu'au voisinage d'une autre
LEXIQUE COMPL.MENTAIRE
359
point singulier (L S 1969, p. 229). Si les points remarquables peuvent qualifier des lments diffrencis de corps actuels, les points singuliers qualifient toujours des rapports diffrentiels, diffrentis, et les degrs de variation des rapports d'une Ide par essence virtuelle (DR 1968, p.214).
Spatium intensif Nous devons concevoir, [ ... ] comme condition de l'exprience, des intensits pures enveloppes dans une profondeur, dans un spatium intensif qui prexiste toute qualit comme toute extension. La mthode de dramatisation [Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 61" anne, nO 3, 1967], ID 2002, p. 135). Que l'tendue sorte des profondeurs, cela n'est possible que si la profondeur est dfinissable indpendamment de l'tendue. L'tendue [ ... ] est la grandeur extensive, l'extensum ou les terme de rfrences de toutes les extensio. Au contraire, la profondeur originelle est bien l'espace tout entier, mais l'espace comme qualit intensive le pur spatium. (DR 1968, p. 2%).
Sujet IOnJoire La vrit [ ... ] de l'embryologie, c'est qu'il y a des mouvements que seul l'embryon peut supporter: ici, pas d'autre sujet que larvaire (<< La mthode de dramatisation [Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 61" anne, nO 3, 1967], ID 2002, p.136). De mme, seules des bauches de sujets, des sujets non encore qualifis. ni composs, plutt patients qu'agents, sont capables d'affronter tous les dynamismes spatio-temporels et de supporter les diffrences d'intensits qui leur sont lis un adulte y prirait (ibid.). Ce n'est pas l'homme veill, ni mme le rveur , mais l'homme endormi qui pourrait supporter le cauchemar (ibid.). Ce n'est pas un sujet form, qualifi et compos comme celui du cogito qui est susceptible d'affronter, dans le systme philosophique, les mouvements terribles de la pense (ibid.). Les moi Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
360
LEXIQUE COMPL~MENTAIRE
d'ailleurs, faits de mille habitudes et de synthses passives , privs de simplicit, ne sont que des sujets larvaires (DR 1968, p. 107; v. aussi p. 155-156).
Voisinage
Extrme contigut. D'une singularit donne (point remarquable), par exemple comme orifice, se dploie une srie de virtuels jusqu' rejoindre une autre singularit (bouche/sein). Chaque singularit est source d'une srie qui s'tend dans une direction donne jusqu'au voisinage d'une autre singularit (LS 1969, 66). La limite du voisinage est l'indistinction. Mais cette indistinction nous donne une haute dfinition.
NB. - Sur fonctifs et prospects, v. l'article FONCTION; sur strates , v. aux diffrentes occurrences, ~43,45,75,86,8~ 111,208,211,212,245.
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G, Deleuze
BIBLIOGRAPHIE GNRALE
362
BIBLlOGRAPUlE
1/ Chronologie des livres de Gilles Deleuze
(dont ceux crits en collaboration) La bibliographie exhaustive des textes et des enregistrements sonores ou audio-visuels de Deleuze, y compris leurs multiples traductions, est celle de Timothy S. Murphy Revised Bibliography of the Works of Gilles Deleuze, 1999. Elle est trs gnreusement mise par son auteur la disposition du public sur Internet http://www.webdeleuze.com/hlmlrrXT/ENG/GDBIB2.htm Mme avec l'accord de son auteur, il et t non seulement incongru de la reprendre ici, mais matriellement impossible de lui rserver la cinquantaine de pages qu'auraient rclame ses 243 rfrences (dont 228 concernent des textes). Seule la liste chronologique des 31 textes du corpus deleuzien prsents ou recueillis jusqu' prsent sous forme de livre sera donc donne ci-dessous. Mais les remarques suivantes permettent de relativiser l'apparence restrictive d'une telle dcision 1 chacune des entres principales du vocabulaire comporte une bibliographie finale qui donne les rfrences compltes des articles ou des documents cits; 2 un grand nombre d'articles parus dans des revues ou des priodiques, ainsi que des prfaces certains livres, ont t intgrs ultrieurement par Deleuze lui-mme dans plusieurs de ses livres : 3 Pourparlers, livre qu'il a fait diter en 1990, contient dix-sept de ses entretiens parus dans divers priodiques entre 1972 et 1990; 4 grce une dition rcente de David Lapoujade, la quasi-totalit des autres articles et entretiens de Deleuze pour la priode 1953-1974 ( part une douzaine de rfrences mineures, dont dix courts comptes rendus de lecture parus dans les annes 1953-1956) est dsormais disponible en un
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vcx:abulaire de G. Deleuze
BIBLIOGRAPHIE
363
seul volume Gilles Deleuze, L'Ile dserte et autres textes, Paris, ditions de Minuit, 2002. 5 le volume complmentaire, dit par D. Lapoujade pour tous les textes et entretiens de la priode 1975-1995, parat en octobre 2003 : Gille Deleuze, Deux rgimes de fous et autres textes, Paris, ditions de Minuit, 384 p. Dans ces conditions, il tait seulement ncessaire de donner ici, avec la totalit des titres de livres, l'identification bibliographique complte des rfrences donnes en abrg tout au long du Vocabulaire et classes par ordre alphabtique dans le tableau de la p. 20 (R. S.).
(N.B. Tous les diteurs mentionns ci-dessous sont localiss Paris)
1952 Hume, sa vie, son uvre, avec un expos de sa philosophie, en collaboration avec Andr Cresson, PUF. 1953 Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine selon Hume, coll. pimthe , PUF. 1955 : Instincts et institution, coll. Textes et documents
philosophiques , Librairie Hachette.
1962 Nietzsche et la philosophie, coll. Bibliothque de philosophie contemporaine , PUF. 1963 : La philosophie critique de Kant. Doctrine des facults, coll. Le philosophe , PUF. 1964 Marcel Proust et les signes, coll. Perspectives critiques , PUF. [Ire dition; v. 1970 et 1975 pour les ditions augmentes, sous le titre modifi: Proust et les signes1. 1965 ; Nietzsche, coll. Philosophes , PUF. 1966: Le bergsonisme, coll. SUP-Le Philosophe , PUF. 1967 : Prsentation de Sacher Masoch. Le Froid et le Cruel, coll. Arguments , Les ditions de Minuit. 1968 : Diffrence et rptition, coll. pimthe , PUF. 1%8 : Spinoza et le problme de l'expression, coll. Critique , Les ditions de Minuit. 1969 : Logique du sens, coll. Critique, Les ditions de Minuit. 1970: Proust et les signes, PUF [ajout au texte de 1964 d'une Deuxime partie intitule La machine littraire }.
364
BIBLIOGRAPHIE
1970: Spinoza. Textes choisis, Paris, PUF [Ire dition; v. 1981 pour )a version augmente, mais sans textes choisis, sous un titre modifi: Spinoza. Philosophie pratique J. 1972 L'Anti-dipe. Capitalisme et schizophrnie, en collaboration avec Flix Guanari, coll. Critique , Les ditions de Minuit (en 1973 2" d. augm. d'un appendice: Bilanprogramme pour machines dsirantes J. 1975 Kaj1ca, Pour une littrature mineure, en collaboration avec Flix Guattari, Collection "Critique n, Les ditions de Minuit. 1976 : Rhizome (repris dans Mille plateaux), en collaboration avec Flix Guanari, Paris, Les ditions de Minuits. 1979 : Superpositions, en collaboration avec Cannelo Bene, les ditions de Minuit [trad. franaise d'un livre d'abord paru en italien: Sopraposizione, Milan, Fatrinelli, 1978]. 1980 : Mille plateaux (Capitalisme et schizophrnie 2), en collaboration avec Flix Guanari, coll. Critique , les ditions de Minuit. 1981 : Francis Bacon. Logique de la sensation (2 vol., le second rserv des reproductions de tableaux du peintre), ditions de la Diffrence. 1981 : Spinoza. Philosophie pratique, [2' d., remaniant le texte de 1970 (1 re d.) et lui ajoutant trois chapitres, numrots III, V et VI], les ditions de Minuit. 1983 : Cinma 1. L'image mouvement, coll. Critique , les ditions de Minuit. 1985 : Cinma 2. L'image temps, coll. Critique , Les ditions de Minuit. 1986 : Foucault, coll. Critique , les ditions de Minuit. 1988 Le Pli, Leibniz et le baroque, coll. "Critique ", les ditions de Minuit. 1988 : Pricls et Verdi. La philosophie de Franois Chtelet, les ditions de Minuit. 1990 : Pourparlers 1972-1990, Les ditions de Minuit. 1991 : Qu'est-ce que la philosophie?, en collaboration avec Flix Guattari, coll. Critique , les ditions de Minuit. 1993 : Critique et clinique, coll. Paradoxe , les ditions de Minuit.
BIBLIOGRAPHIE
e
365
19% : Dialogues, en collaboration avec Claire Parne t, 2 d., coll. Champs , Flammarion (contient {( L' actuel et le virtuel ). 2002 : L 'lie dserte et autres textes. Textes et entretiens 19531974. dition prpare par David Lapoujade, Paris, Les ditions de Minuit (contient un indit des annes 50 : {( Causes et raisons des les dsertes ). Signalons en outre cet important document audio-visuel: L'Abcdaire de Gilles Deleuze, coffret de trois cassettes vidos, Paris, ditions Montparnasse, 1997 [450 minutes d'une srie d'entretiens tlvise avec Claire Parnet, ralisation PierreAndr Boutang, Arte 1995. - Les enregistrements ont t effectus chez Deleuze en 1988, dans la perspective d'une diffusion ({ posthume ). Sur Internet, traduction anglaise quasi intgrale du texte par J. Stivale: hnp:llwww.langlab.wayne.eduIRomancell.reD_GII.RED&GABCs.html
21 tudes deleuzie""es (slection)

2.1 Livres Eric A LLlEl, Deleuze philosophie virtuelle, coll. Les empcheurs de penser en rond , Le Plessis-Robinson, Institut Synthlabo, 1995. Manola ANTONIOLl, Deleuze et 1'histoire de la philosophie, ou De la philosophie comme science-fiction, Paris, ~im, 2000. Alain BADIOU, Deleuze Hachette, 1997.
"La clameur de l'tre", Paris,
Andr COLOMBAT, Deleuze et la littrature, New York, Bern, Frankfurt am Main, Paris, Peter Lang, 1990. Michel CRESSOLE, Deleuze, Paris, ditions Universitaires, 1973.
366
BIBLIOGRAPHIE
Vronique BERGEN, L'Ontologie de Gille Deleuze, Paris, L' Harmattan, 200 1. Mireille BUYDENS, Sahara, L'esthtique de Gilles Deleuze, Paris, Vrin 1990 (Lettre-prface de Deleuze). Guy LARDREAU, L'exercice diffr de la philosophie l'occasion de Deleuze, Paris, ditions Verdier, 1998.
Jean-Jacques LECERCLE, Deleuze and Language, Basingstoke, Pal grave McMillan, 2002. Stfan LECLERCQ, Gilles Deleuze, immanence, univocit et transcendantal, Mons, Les ditions Sils Maria asbl, 200 1. Jean-Clet MARTIN, Variations. La philosophie de Gilles Deleuze, Lettre prface de Gilles Deleuze, Paris, Payot, 1993. Philippe MENGUE, Gilles Deleuze ou le systme du multiple, coll. Philosophie, Epistmologie , Paris, ditions Kim, , 1994. lisabeth R1GAL, Du strass sur un tombeau Le Foucault de Gilles Deleuze, Mauvezin, Trans-Europ-Repress, 1987. Ren SCHRER, Regards sur Deleuze, Paris, ditions Kim, 1998. Juliette SIMONT, Essai sur la quantit, la qualit. la relation chez Kant, Hegel. Deleuze les fleurs noires de la logique philosophique, Paris, L'Harmattan, 1997. Arnaud VILLANI, La gupe et l'orchide essai sur Gilles Deleuze, Paris, ditions Belin, 1999 (contient les extraits d'une correspondance avec Deleuze). franois ZOURABICHVILI, Deleuze une philosophie de l'vnement, Paris, PUf, 1994.
81Bl.IOGRAPHIE
2.2 Ouvrages coUrdifs
367
Eric ALLIEZ (dir.), Gilles Deleuze. Une vie philosophique, Le Plessis-Robinson. Institut Synthlabo, 1998. Yannick BEAUBATIE. (dir.). Tombeau de Gilles Deleuze, Tulle, ditions Mille Sources, 2000. Vronique BERGEN, Isabelle STENGERS, Pierre VERSTRAETEN, (dir.), Gilles Deleuze, Paris, Vrin, 1998.
2.3 Numros spdaux de revues
Gilles Deleuze , L'Arc, nO 49, 1972. Gilles Deleuze. Un philosophe nomade , Magazine littraire, nO 257, septembre 1988.
Gilles Deleuze. Philosophie, na 47, ditions de Minuit, 1995.

Deleuze-chantier, Thorie. Littrature, Enseignement, nO 19, direction et prsentation: Yves ABRIOUX et Chantal DElOURME. Presses Universitaires de Vincennes, automne 2001 [avec u"n article de Mathieu DUPlA y : Gaddis 1 Deleuze: jeu, coup de ds, hasard ].
L'efTet Deleuze. Philosophie, esthtique, politique , Magazine littraire, na 406, fvrier 2002. Gilles Deleuze , numro hors-srie de Concepts, Mons, SilsMaria absl, 2002.
Vocabulaire th la philosophie contemporaine de langue franaise
368
BIBLIOGRAPHIE
2.4 Artkles
Jean-Pascal AlCANTARA, Pli et grandeurs intensives , in Tombeau de Gilles Deleuze, Tulle, 2000. Jean-Paul DoLl, Mille plateaux pour combien de chemins? , Magazine littraire, nO 167, septembre 1980. Michel FOUCAULT:
Ariane s'est pendue , Le Nouvel Observateur, n0229, 31
mars-6 avril 1969, p. 36-37. Theatrum Philosophicum , Critique, novembre 1970. Arnaud VU,LAN! : La modernit dans la pense philosophique franaise , [II, Foucault, Deleuze, Derrida), Revue de l'enseignement philosophique, n 2, dc. 1982,janv.l983. Deleuze et la philosophie microphysique , Philosophie contemporaine, Annales de la facult des Lettres et Sciences, humaines de Nice, n 49, 1985. Gographie physique de Mi/le plateaux , Critique, avril 1985, n 455. Mthode et thorie dans l'oeuvre de Gilles Deleuze , Les temps modernes,janv-fv. 1996, n 586. Le philosophe l'orchide , Page, n038, janvier 1996. Gilles Deleuze et les lignes de vie , Chimres, janvier 1996. Deleuze et Whitehead , Revue de mtaphysique et morale, juin 1996. Une gnalogie de la philosophie deleuzienne : Empirisme et subjectivit , Concepts, nO hors-srie Gilles Deleuze , Mons, Sils-Maria absl, 2002.
369
LISTE DES RDACTEURS
Yves ABR10UX, Professeur agrg l'Universit de Paris Ill, Dpartement de mdiation culturelle. Jean-Pascal ALCANTARA, ancien lve de l'ENS de Saint-Cloud, agrg de philosophie, docteur, enseignant l'IUFM de Bourgogne (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Bernard ANDRlEU, matre de confrences l'IUFM de Lorraine (pistmologie), chercheur aux Archives Poincar (UMR 7117 CNRS), Universit de Nancy 2. Manola ANTONIOLI. docteur en philosophie de l'cole Des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS, Paris), responsable de sminaires au Collge International de Philosophie {Paris}: 1996-1998 et 2001-2002. (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Noelle BATT. professeur de Littrature l'Universit de Paris VIII Vincennes Saint-Denis. Mireille BUYDENS, docteur en philosophie et en droit, Professeur l'Universit Catholique de Louvain et l'Universit Libre de Bruxelles (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Sylvain DAMBRINE. allocataire-moniteur, enseignant en smiotique(s), Universit de Paris VIII Vincennes SaintDenis, dpartement de Littrature franaise. (Thse en cours sur la problmatisation smiotique du concept deleuzien de variation continue). Chantal DELOURME. Professeur d'anglais l'Universit de ParisX Nanterre. Mathieu DUPLA Y, matre de confrences de littrature amricaine l'Universit de Lille III (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Maurice LIE, docteur s-lettres (philosophie), matre de confrences honoraire l'Universit de Nice-Sophia Antipolis, collaborateur du CRI-ll.
370
LISTE DES RDACTEURS
Bruno HEUZE, journaliste et musicien, publie rgulirement des textes concernant les rapports entre philosophie et musique (revues Chimres, Rsonance, catalogue de l'exposition Sonie Process au Centre Pompidou). Jean-Jacques LECERClE, Professeur d'anglais l'Universit de Paris-X Nanterre et spcialiste de philosophie du langage. (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Stfan LECLERCQ, directeur des ditions Sils Maria asbl (Mons. Belgique) ; directeur de la revue de philosophie Concepts. Intervenant au Collge International de Philosophie (Paris) (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Jean-Clet MARTIN, docteur en philosophie, directeur de programme au Collge international de philosophie (Paris) (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Philippe MENGUE, agrg de philosophie. docteur d'tat, enseigne en Provence (Sur Deleuze, v. Bibliographie). lizabeth RIGAL, chercheur au CNRS, rattache au Centre de recherches d'histoire des ides (UMR 6045), Universit de Nice-Sophia Antipolis (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Marie-Claire ROPARS-WUllLEUMIER, Professeur au Dpartement de Littrature franaise, Universit de Paris VIII Vincennes Saint-Denis. Robert SASSO, matre de confrences honoraire (philosophie, Universit de Nice-Sophia Antipolis). Anne SAUVAGNARGUES, agrge de philosophie, PRAG l'cole normale suprieure Lettres et Sciences humaines (ENS Lyon). - Doctorat de philosophie: thse soutenue en janvier 2003 sur Esthtique et philosophie dans l'uvre de Deleuze ( paratre). Juliette SIMONT, docteur en philosophie, membre du comit de rdaction des Temps Modernes, chercheur qualifi au Fonds national de la recherche scientifique (Universit libre de Bruxelles). (Sur Deleuze, v. Bibliographie). Arnaud VILLAN), docteur s-lettres (philosophie), professeur de premire suprieure au lyce Massna de Nice, charg de cours l'Universit de Nice-Sophia Antipolis. (Sur Deleuze, v. Bibliographie).
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire dl! G. Deleuze
371
ERRATA DU PRCDENT NUMRO
(Certaines coquilles se sont malencontreusement introduites dans le volume consacr aux Notions d'Esthtique (Cahier nO 2, hiver 2001-2002). Nous prsentons nos excuses aux auteurs des passages concerns et tous les lecteurs.) - R. S.
p. 13, ligne 21 lire <affrontement> ; p. ) 5. ligne 4 : lire <occasionn, dans> ; p. 16. ligne 8 lire <la musique> ; p. 19, ligne 3 lire <transcendantal> (mme chose p. 22. ligne 4); p. 19, ligne 14 lire <d'cart. par rapport> ; p. 21, avant-dernire ligne: lire <esthtique de la rception> ; p. 33, ligne 12 : lire <Du ct> ; p. 36, Il lignes avant la fin, le titre doit tre en italique <Le Paralllisme dans les vers du Cheu King> ; p. 38, ligne 22 : lire <pensons> ; p. 44, ligne 17 : lire <ce sont moins> ; p. 55, 6 lignes avant la fin lire <Rosenberg> ; p. 59, 8 lignes avant la fin : lire <connaissent bien> ; p. 64, ligne 12 : lire <Beauchesne> ; p. 65, ligne 10 : lire <Neuchtel> ; p. 75, ligne 20 : lire <enjeu> ; p. 118, 2c titre de la bibliographie: lire <ROSIEK> ; p. 123, Il lignes avant la fin <Dr Morlas> (mme chose p. 126, ligne 12); e p. 139, 2 ligne avant la fin du 1 lire <XXl c sicle> ; p. 141, ligne 10: lire <il s'agit>,; p. 142, 5 lignes avant la fin : lire <A = A> ; p. 174, ligne 15 : lire <signifiants> ; p. 161. 12 lignes avant la fin lire <bilatralisme>; p. 189, dernire ligne: lire <Bourrette-Serre> ; p. 192, ligne 7 : lire <catgorie> ; p. 199, 5 lignes avant la fin : lire <L'esthtique> ; p. 224, onze lignes avant la fin lire <De l'tre musical>.
372
ERRATA DU CAHIER N" 2
En outre, p. 183 du Cahier nO 2, la premire phrase de l'HISTORIQUE doit tre remplace par le texte suivant: <La notion de temps musical , si elle se borne ne faire tat que d'un ensemble de phnomnes acoustiques et rythmiques susceptibles de donner lieu des recherches exprimentales, risque fort de se rduire une simple association par contigut entre des sensations dont Kant exaltait, spcialement propos de la musique dans laquelle il ne voyait qu'un art mineur, le beau jeu . S'en tenir un tel jeu ne pennet en tout tat de cause d'envisager l'art des sons dans lequel il est cens se pratiquer que de faon extrmement partielle, car il brille par son irrductible polysmie.>
J7J
TABLE
ces MATlR!S
7
AVANT-PROPOS 1- DelfJuze et les mots par Robert Sasso

Il - Deleuze et la linguistique
par Arnaud Vitlani Remerciements

ABR~VIATIONS ET CONVENTIONS
13
16
17 21
LES NOTIONS
ACTUEL 1 VIRTUEL AFFECT AGENCEMENT COlLECTIF D'~NONCIATION AION 1CHRONOS CAPTURE CHAoJDE CONCEPT CORPS SANS ORGANES CRATION
D~SUBJECTIVA TlON D~TERRITORIALISATION 1 RETERRITORIALlSATION
22 30
34
41
48
55 57
62 67
75
82 101 107
114
DEVENIR DIAGRAMME DIFFRENCE DISPARS
124
374
TABLE DES MATIRES
EMPIRISME SUPRIEUR ESPACE LISSE 1ESPACE STRI VNEMENT (PUR) FONCTION FULGURER HECCIT IMAGE DE LA PENS~E IMAGE-MOUVEMENT IMAGE-TEMPS INTENSIT LIGNE DE FUITE LlITRATURE MINEURE LOGIQUE DE LA SENSATION LOGIQUE DU SENS MACHINE D~SIRANTE MTAMORPHOSE MICROPOLITIQUE MULTIPLlCIT NOUVEAU PLAN D'IMMANENCE PLANOMNE PLI POINT DE VUE PROBlME
127 130 138 154 163 171 181 194 197 203 210 216 222 230 241 247 251
260
266
272 276 281 285 289
TAHLES DES MATIRES
375
RENCONTRE R PTITION RITOURNELLE SCHIZO-ANALYSE SIMULACRE SYNTHSES UNIVOCIT VARIATION VISAGIT VITESSE ZONE D'INDlSCERNABILlT LEXIQUE COMPlMENTAIRE Agencement Anexactitude Bloc de sensations Carte Champ transcendantal Chaosmos Clinique Compara Contemplation Critique Dsir Dur6e bergsonienne Elfondement Aux 1 Coupure Haptique Ide Lignes qui nous composent Machine Machine abstraite (ou diagrammatique) Machine dionysiaque Machine de guerre Molculaire Nomadisme
294 297
304
308 314 318 323 327 332 337 343

347
347 348
34B
348 348 348 349 349 349 350 350 350 350 351 352 352 353 353 353 354 354 354 355
Vocabulaire de lcl philosophie contemporaine de langue franaise
376
TABLE DES MATIRES
Parasens Percept PerpJication Personnage conceptuel Plateau Pr<:urseur sombre Plicatul'll Rgime de signes Rhizome Schize Singularit Spatlum intensif Sujet larvaire Voisinage
355 355
356 356
357 357 357 357 358 358 358 359 359

360
BIBUOGRAPHIE G~N~RALE
1/ Chronologie des livres de G~les Deleuze 2/ t:ludes deleuziennel (HleClion)
LISTE DES R~DACTEURS
381
362 365 369
Errata du numro prc6denl

TABLE DES MATIt:RES
371 373
Les Cahiers de Noesis / nO 3 .- Le Vocabulaire de G. Deleuze
M'IIEVE D1Mf'RI\n:R
EN \fARS
2004
PAR L'IMPRIMERIE DE LA M,\NlITENnON

A MAYE~~E
FRANCE
N" 110-04
Dpt lgal: , . trimestre 2004

LES CAHIERS DE NOESIS - CAHIER N°3 Printemps 2003 - LE VOCABULAIRE DE GILLES DELEUZE (Sous La Direction de Robert Sasso Et Arnaud Villani)

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LES CAHIERS DE NOESIS - CAHIER N°3 Printemps 2003 - LE VOCABULAIRE DE GILLES DELEUZE (Sous La Direction de Robert Sasso Et Arnaud Villani)

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